ইহা কেবল অস্বীকার, প্রত্যাখ্যান, অহংকার ও অবজ্ঞাবশত সিজদাহ বর্জন করার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত: "আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা দয়াময় (রাহমান)-কে সিজদাহ করো, তখন তারা বলে: রাহমান আবার কী? তুমি আমাদের আদেশ করলেই কি আমরা সিজদাহ করব? আর এতে তাদের বিমুখতাই বৃদ্ধি পায়" [২৫: ৬০]। এবং যেমন ইবলিস বলেছিল: "আমাকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি অস্বীকার করেছি"। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী—"এবং যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয়, তারা সিজদাহ করে না" [৮৪: ২১]—এর অর্থ হলো আনুগত্যের প্রতি অবজ্ঞা, অহংকার ও বিমুখতাবশত সিজদাহ না করা। ইবন কুদামা তাঁর 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন: আয়াতের বিষয় হলো—তিনি তাদের সিজদাহ বর্জনের কারণে নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা এর ফযীলত ও বিধিবদ্ধতায় বিশ্বাসী ছিল না—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। অতএব, যে ব্যক্তি তিলাওয়াতে সিজদাহর বিধিবদ্ধতা ও ফযীলতে বিশ্বাস রেখেও তা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয় মনে করে বর্জন করে—অহংকার বা অবজ্ঞাবশত নয়—তবে বলা যাবে না যে সে কাফিরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে; ফলে কাফিরদের প্রতি যে নিন্দা প্রযোজ্য হয়, তার প্রতি তা হবে না। 'ফয়জুল বারী'র লেখক বলেন: শাফিঈগণের পক্ষে এ কথা বলার অবকাশ আছে যে, মুস্তাহাব বর্জনের ওপর ধমকি তখনই যুক্তিযুক্ত হয় যখন তার সাথে ওয়াজিব বর্জনও যুক্ত থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, একজন পাপাচারী ব্যক্তির অপরাধের জন্য যেভাবে তিরস্কার করা হয়, একজন নেককার ব্যক্তির সেই একই অপরাধের জন্য সেভাবে তিরস্কার করা হয় না? সুতরাং সেই গুনাহটি প্রসঙ্গের খাতিরে উল্লেখ করা হলেও ধমকির সময় তার অন্যান্য আমলের দিকেও লক্ষ্য রাখা হয়। এমতাবস্থায় তিলাওয়াতে সিজদাহ বর্জনের ওপর ধমকি কেবল বর্ণনার খাতিরেই হতে পারে এবং এর মূল লক্ষ্য হতে পারে তাদের নামাযের সিজদাহও বর্জন করা। সারকথা হলো, ধমকি তিলাওয়াতে সিজদাহ বর্জনের ওপর হলেও তা মূলত তাদের নামাযের সিজদাহ বর্জনের বিষয়টিকে বিবেচনায় নিয়েই—তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল, আবূ সাঈদ ও উমরের উল্লিখিত হাদীসসমূহ এবং ইবন আব্বাসের উক্তি—"সোয়াদ (সূরা) সিজদাহর আবশ্যিক স্থানসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়"—দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিলাওয়াতে সিজদাহ ওয়াজিব নয়। আর এতে এ বিষয়েরও স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, এক্ষেত্রে পূর্ববর্তী নবীদের অনুসরণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে গণ্য নয়। তিলাওয়াতে সিজদাহ ওয়াজিব না হওয়ার অন্যতম দলীল হলো যা ইমাম তহাবী ইঙ্গিত করেছেন যে, তিলাওয়াতে সিজদাহ সংক্রান্ত আয়াতগুলোর কিছু সংবাদমূলক এবং কিছু আদেশমূলক। আর আদেশমূলক আয়াতগুলোতে সিজদাহ আছে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন—সূরা হজ্জের দ্বিতীয় সিজদাহ, সূরা নাজমের শেষাংশ এবং সূরা ইকরা (আলাক)। যদি তিলাওয়াতে সিজদাহ ওয়াজিব হতো, তবে আদেশমূলক আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে ঐক্যমত হওয়া সংবাদমূলক আয়াতগুলোর চেয়েও বেশি যুক্তিসঙ্গত ছিল—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ফকীহগণ সিজদাহর স্থানসমূহ নিয়ে এবং নামাযের মতো এতেও পবিত্রতা, সতর ঢাকা, কিবলামুখী হওয়া ইত্যাদি শর্ত কি না তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আমর ইবনুল আসের হাদীসের ব্যাখ্যায় আলোচনা আসবে। আর দ্বিতীয় বিষয়টি সম্পর্কে জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণের অভিমত হলো—নামাযের জন্য যা যা শর্ত, এতেও সেই একই শর্তাবলি প্রযোজ্য। তবে একদল ফকীহ বলেছেন যে এগুলো শর্ত নয়, যাদের মধ্যে ইবন উমর, শা’বী এবং আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী রয়েছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বলেন: ইবন উমর অজু ছাড়াই সিজদাহ করতেন। ইবন আবী শায়বার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে রয়েছে যে, ইবন উমর তাঁর সওয়ারি থেকে নেমে পেশাব করতেন, এরপর সওয়ারিতে আরোহণ করে সিজদাহর আয়াত পাঠ করে সিজদাহ করতেন অথচ তিনি অজু করতেন না। ইমাম শা’বীও এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সিজদাহর আয়াত পাঠ করতেন এবং অজু ছাড়াই কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে হাঁটা অবস্থায় ইশারায় সিজদাহ করতেন। বায়হাকী (২য় খণ্ড, ৩২৫ পৃষ্ঠা) ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি পবিত্র না হয়ে যেন সিজদাহ না করে। তাঁর উক্তি ও কর্মের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে—হয় তিনি পবিত্রতা বলতে বড় নাপাকি (গোসল) থেকে পবিত্র হওয়া বুঝিয়েছেন, অথবা তাঁর দ্বিতীয় উক্তিটি স্বাভাবিক অবস্থার জন্য এবং প্রথম আমলটি জরুরি অবস্থার জন্য, অথবা তাঁর দ্বিতীয় উক্তিটি উত্তম হওয়ার অর্থে এবং প্রথম আমলটি বৈধতা বুঝানোর অর্থে। উসমান বিন আফফান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঋতুবতী নারী সিজদাহর আয়াত শুনলে মাথা দিয়ে ইশারা করবে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবও একই মত পোষণ করেছেন, তিনি বলেন: