হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: যদি এটি ফরজ নামাজের সিজদার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে তিলাওয়াতের সিজদার ক্ষেত্রেও তদ্রূপ বিধান কার্যকর হবে। ইবনে উমর এই হাদিসে তারা সেই সময় কী করতেন তা উল্লেখ করেননি, আর এ কারণেই উল্লিখিত মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। তাবারানিতে মুসআব বিন সাবিতের সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত এই হাদিসে পাওয়া যায় যে, এই ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা 'আন-নাজম' পাঠ করেছিলেন। এতে আরও বর্ধিত হয়েছে যে: "এমনকি একজন মানুষ অন্যজনের পিঠের ওপর সিজদা করেছিলেন।" হাফেজ বলেন: এটি প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে উমর এই কথাটি অতিরঞ্জনের ভঙ্গিতে বলেছেন এই অর্থে যে, সেখানে সিজদা না করে কেউ বাকি ছিল না। তিনি আরও বলেন, এই অধ্যায়ের হাদিসের বর্ণনাধারা নির্দেশ করে যে এটি বারবার ঘটেছিল; ফলে সম্ভবত তাবারানির বর্ণনাটি এর সূচনালগ্নকে স্পষ্ট করেছে। একে সমর্থন করে তাবারানির বর্ণিত মিসওয়ার বিন মাখরামার তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা, যেখানে তিনি বলেন: মক্কাবাসীগণ ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন, অর্থাৎ প্রাথমিক পর্যায়ে, এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদার আয়াত পাঠ করলে সিজদা করতেন এবং ভিড়ের কারণে তাদের কেউ কেউ সিজদা করতে সক্ষম হতেন না। এরপর মক্কার নেতারা—যারা তায়েফে ছিল—ফিরে এসে তাদের ইসলাম থেকে বিচ্যুত করে। এই হাদিসটি তিলাওয়াতকারী সিজদা করলে যে ব্যক্তি সিজদার আয়াত শ্রবণ করে তার জন্য সিজদা বিধিসম্মত হওয়ার প্রমাণ দেয়। ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে তিলাওয়াতকারীর সিজদার কারণে শ্রোতার সিজদা করার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং এই বিষয়ে তিনি 'অধ্যায়: যে ব্যক্তি তিলাওয়াতকারীর সিজদার সাথে সিজদা করে' শিরোনামে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) জনৈক বালক তামিম বিন হাজলামকে উদ্দেশ্য করে—যিনি তাঁর কাছে সিজদার আয়াত পাঠ করেছিলেন—বললেন: "সিজদা করো, কারণ তুমি এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম।" হাফেজ বলেন: অধ্যায়টির শিরোনামে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিলাওয়াতকারী যদি সিজদা না করেন, তবে শ্রবণকারীও সিজদা করবেন না। ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক ইবনে আজলানের সূত্রে জায়েদ বিন আসলাম থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি একে সমর্থন করে যে, এক বালক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সিজদার আয়াত পাঠ করল এবং বালকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিজদা করার অপেক্ষা করল। যখন তিনি সিজদা করলেন না, তখন বালকটি বলল: হে আল্লাহর রাসুল! এই আয়াতে কি সিজদা নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে, তবে তুমি ছিলে এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম। যদি তুমি সিজদা করতে তবে আমরাও সিজদা করতাম। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি 'মুরসাল' বা বিচ্ছিন্ন সূত্র বিশিষ্ট। অনুরূপ বর্ণনা জায়েদ বিন আসলামের সূত্রে আতা বিন ইয়াসার থেকে মারফু ও মুরসাল হিসেবে ইমাম শাফেয়ি ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩২৪)। কাসতালানি বলেন: "তুমি আমাদের ইমাম" কথার অর্থ হলো তুমি আমাদের অনুসরণীয়, কারণ তোমার পক্ষ থেকেই আমাদের ওপর সিজদার বিষয়টি সংশ্লিষ্ট হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে তুমি সিজদা না করলে আমরাও করব না; কেননা সিজদা যেমন তিলাওয়াতকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট, তেমনি অনিচ্ছাকৃত শ্রবণকারী ও মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর সাথেও সংশ্লিষ্ট। তবে তিলাওয়াতকারী সিজদা করলে শ্রবণকারীর ওপর সেই সিজদা অধিক গুরুত্ববহ হয়; কেননা বলা হয়ে থাকে যে, তাদের দুজনের সিজদা তিলাওয়াতকারীর সিজদার ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু তারা যখন তার সাথে সিজদা করে, তখন তারা তার সাথে নামাজের মতো আবদ্ধ নয় এবং তার অনুসরণের নিয়তও করে না; এমনকি তারা তার আগেই সিজদা থেকে মাথা তুলতে পারে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ইবনে কুদামা বলেন: যদি তিলাওয়াতকারী সিজদা না করেন, তবে শ্রবণকারীও সিজদা করবেন না (এটি হাম্বলিদের মত, এবং মালিকিরাও একই কথা বলেছেন)। ইমাম শাফেয়ি বলেন: সে সিজদা করবে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। হানাফিগণও এই মত পোষণ করেছেন। আমার নিকট হাম্বলি ও মালিকিদের মতটিই অধিকতর স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তিলাওয়াতকারী সিজদা না করলে শ্রবণকারীও সিজদা করবেন না; জায়েদ বিন আসলাম ও আতার হাদিস এবং ইবনে মাসউদের আসারের কারণে। শ্রবণ করার ইচ্ছার শর্ত নিয়ে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেন: তিলাওয়াতকারী ও মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারীর জন্য সিজদা করা সুন্নাত, এ ব্যাপারে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই এবং হাদিসসমূহ এর প্রমাণ দেয়। তবে ইচ্ছাকৃত শ্রবণকারী নয় এমন ব্যক্তির জন্য এটি মুস্তাহাব নয়। উসমান, ইবনে আব্বাস ও ইমরান (রা.) থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মালিকও এটি বলেছেন। অন্যদিকে ফুকাহায়ে রায় (হানাফিগণ) বলেছেন যে, তার ওপর সিজদা ওয়াজিব; ইবনে উমর, নাখয়ি, সাঈদ বিন জুবাইর, নাফে ও ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, কারণ তিনি সিজদার আয়াত শ্রবণ করেছেন, ফলে...