رواه مسلم.
1033- (3) وعن ابن عمر، قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ "السجدة" ونحن عنده فيسجد، ونسجد معه، فنزدحم حتى ما يجد أحدنا لجبهته موضعاً يسجد عليه))
ــ
البخاري على قراءة السجدة في الصلاة المفروضة الجهرية. وإليه ذهب الشافعي، ولم يفرق بين الفريضة والنافلة والسرية والجهرية، وهو الحق لحديث أبي هريرة السابق، ولما روى أحمد وأبوداود والطحاوي والبيهقي والحاكم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ تنزيل السجدة. وروي عن عمر أنه صلى الصبح فقرأ "والنجم" فسجد فيها. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن الزبير أنه صلى الظهر أو العصر فقال له رجل: صليت خمساً، فقال: إني قرأت بسورة فيها سجدة. وهذا كله حجة على من كره ذلك في الصلاة المفروضة مطلقاً، وهو منقول عن مالك، وعنه كراهته في السرية دون الجهرية، وهو قول بعض الحنفية والحنابلة أيضاً لما أن فيه إيهاماً وتخليطاً على المأموم إن سجد. قال ابن قدامة في المغني: واتباع النبي صلى الله عليه وسلم أولى - انتهى. وأما القول بأن المنع لعارض وهو شيوع الجهل فلا يشكل عليه بما ورد في الأحاديث من قراءة آية السجدة في الصلاة المفروضة الجهرية والسرية، ففيه أن الواجب حينئذٍ تعليم الناس السنة، ورفع جهلهم بالعمل بالسنة الثابتة لا تركها لجهلهم. (رواه مسلم) وأخرجه أيضاً أحمد والترمذي وأبوداود والنسائي وابن ماجه والبيهقي.
1033- قوله: (يقرأ السجدة) أي آية سجدة متصلة بما قبلها أو بما بعدها أو منفردة لبيان الجواز. وقيل: التقدير يقرأ سورة السجدة، أي سورة فيها آية السجدة. ويؤيده ما في رواية للبخاري: يقرأ علينا السورة التي فيها السجدة. زاد في رواية لأبي داود في غير الصلاة. واحتج به بعضهم على أنه لا يسجد في الفرض. وهذا تمسك بالمفهوم، وهو لا يصلح للاحتجاج به؛ لأن القائل بذلك ذكر صفة الواقعة التي وقع فيها السجود المذكور. وذلك لا ينافي ما ثبت من سجوده صلى الله عليه وسلم في الصلاة، كما تقدم. (ونحن عنده) جملة حالية. (فيسجد) صلى الله عليه وسلم. (ونسجد) نحن. (معه فنزدحم) لضيق المكان، وكثرة الساجدين. وقال القاري: أي نجتمع حيث ضاق المكان بنا. (حتى ما يجد) بالرفع: وقيل: بالنصب. (أحدنا) أي بعضنا، وليس المراد كل واحد، ولا واحد معين، بل البعض غير المعين. (لجبهته موضعاً يسجد عليه) أي معهم لضيق الموضع، وشدة الزحام. واختلاط الناس. وقوله: يسجد عليه في محل النصب؛ لأنه وقع صفة لموضعاً المنصوب على المفعولية "ليجد". وقد اختلف فيمن لم يجد مكاناً يسجد عليه، فقال عمر يسجد على ظهر أخيه أخرجه البيهقي بسند صحيح. وبه قال الكوفيون وأحمد وإسحاق. وقال عطاء والزهري: يؤخر حتى يرفعوا. وبه قال مالك والجمهور. وهذا الخلاف في سجود الفريضة. قال
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 435
এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
১০৩৩- (৩) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে 'সিজদার আয়াত' পাঠ করতেন এমতাবস্থায় যে আমরা তাঁর নিকট উপস্থিত থাকতাম। অতঃপর তিনি সিজদাহ করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদাহ করতাম। তখন আমরা এত বেশি ভিড় করতাম যে, আমাদের কেউ কেউ সিজদাহ করার জন্য কপাল রাখার মতো জায়গা পেত না।
—
ইমাম বুখারী সশব্দে পাঠকৃত (জাহরি) ফরজ নামাজে সিজদার আয়াত পাঠ করার স্বপক্ষে মত দিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ীও এই মত পোষণ করেছেন এবং তিনি ফরজ ও নফল কিংবা নিঃশব্দ ও সশব্দ নামাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের কারণে এটিই সঠিক মত। এছাড়া আহমদ, আবু দাউদ, তাহাবী, বায়হাকী ও হাকাম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জোহরের নামাজে সিজদাহ করলেন, এরপর দাঁড়িয়ে রুকু করলেন; তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে তিনি 'তাজনীল আস-সাজদাহ' পাঠ করেছেন। উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি ফজরের নামাজে সূরা 'আন-নাজম' পাঠ করে সিজদাহ করেছিলেন। ইবনে আবু শায়বা ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জোহর বা আসরের নামাজ আদায় করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আপনি তো পাঁচ রাকাত পড়েছেন। তিনি বললেন: আমি এমন একটি সূরা পাঠ করেছিলাম যাতে সিজদাহ ছিল। আর এ সবই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হয়, যে ফরজ নামাজে সিজদাহ করাকে ঢালাওভাবে অপছন্দ করে। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে; তাঁর মতে নিঃশব্দ নামাজে এটি মাকরুহ হলেও সশব্দ নামাজে নয়। কিছু হানাফী ও হাম্বলী আলেমেরও এটি অভিমত; কেননা সিজদাহ করলে মুক্তাদিদের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করাই অধিকতর উত্তম—সমাপ্ত। আর এই যে দাবি করা হয় যে, অজ্ঞতা ব্যাপক হওয়ার কারণে এটি নিষিদ্ধ, তবে ফরজ নামাজের সশব্দ ও নিঃশব্দ উভয় কিরাতেই সিজদার আয়াত পাঠ করার বিষয়ে যেসব হাদিস বর্ণিত হয়েছে তা এই দাবির সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এক্ষেত্রে কর্তব্য হলো মানুষকে সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়া এবং প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর ওপর আমল করার মাধ্যমে তাদের অজ্ঞতা দূর করা; মানুষের অজ্ঞতার কারণে সুন্নাহ বর্জন করা উচিত নয়। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন) এবং আহমদ, তিরমিজি, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন।
১০৩৩- তাঁর বক্তব্য: (সিজদাহ পাঠ করতেন) অর্থাৎ সিজদার আয়াত পাঠ করতেন, যা এর পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আয়াতের সাথে যুক্ত থাকত অথবা কেবল বৈধতা বর্ণনার জন্য এককভাবে তিলাওয়াত করতেন। কেউ কেউ বলেন, এর উদ্দেশ্য হলো তিনি সূরা সাজদাহ পাঠ করতেন, অর্থাৎ এমন সূরা যাতে সিজদার আয়াত রয়েছে। বুখারীর একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে: তিনি আমাদের সম্মুখে এমন সূরা পাঠ করতেন যাতে সিজদাহ ছিল। আবু দাউদের এক বর্ণনায় 'নামাজের বাইরে' কথাটি অতিরিক্ত এসেছে। কেউ কেউ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, ফরজ নামাজে সিজদাহ করা যাবে না। তবে এটি কেবল 'মাফহুম' বা পরোক্ষ অর্থের ওপর নির্ভর করা, যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ বর্ণনাকারী এখানে কেবল সেই বিশেষ ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন যেখানে সিজদাহ সংঘটিত হয়েছিল। এটি নামাজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিজদাহ করার অকাট্য প্রমাণের পরিপন্থী নয়, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। (আমরা তাঁর নিকট উপস্থিত থাকতাম) এটি একটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য। (অতঃপর তিনি সিজদাহ করতেন) অর্থাৎ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। (এবং আমরাও সিজদাহ করতাম) অর্থাৎ আমরা সাহাবীগণ। (তাঁর সাথে, অতঃপর আমরা ভিড় করতাম) স্থান সংকীর্ণ হওয়ার কারণে এবং সিজদাকারীদের আধিক্যের ফলে। মোল্লা আলী কারী বলেন: অর্থাৎ আমরা একত্রিত হতাম কারণ স্থানটি আমাদের জন্য ছোট হয়ে আসত। (এমনকি পেত না) শব্দটি পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। (আমাদের কেউ কেউ) অর্থাৎ আমাদের মধ্যকার কিছু লোক; এখানে প্রত্যেক ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট কাউকে বোঝানো হয়নি, বরং অনির্দিষ্ট এক দলকে বোঝানো হয়েছে। (তাঁর কপালের জন্য এমন কোনো জায়গা যা তিনি সিজদাহ করবেন যার ওপর) অর্থাৎ স্থান সংকীর্ণ হওয়া, ভিড় এবং মানুষের জটলার কারণে। তাঁর কথা 'ইউসজাদু আলাইহি' অংশটি নসবের স্থানে রয়েছে; কারণ এটি 'মাওদিআন' শব্দের বিশেষণ হিসেবে এসেছে, যা 'ইয়াজিদু' ক্রিয়ার কর্ম। যে ব্যক্তি সিজদাহ করার জায়গা পায় না তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। উমর (রা.) বলেন, সে তার (সামনের) ভাইয়ের পিঠের ওপর সিজদাহ করবে; বায়হাকী এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। কুফাবাসীগণ, আহমদ এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেন। আতা এবং যুহরী বলেন: সে অপেক্ষা করবে যতক্ষণ না অন্যরা সিজদাহ থেকে মাথা তোলে। ইমাম মালিক ও অধিকাংশ আলেম (জমহুর) এই মত দিয়েছেন। আর এই মতভেদ মূলত ফরজ নামাজের সিজদার ক্ষেত্রে। তিনি বলেন-