متفق عليه.
ــ
جواز قضاء سنة الظهر بعد صلاة العصر. فإن قيل: هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم يدل عليه ما أخرجه أبوداود والبيهقي من طريقه عن عائشة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر، وينهى عنها، ويواصل، وينهى عن الوصال"، وما أخرجه أحمد (ج6: ص315) والطحاوي وابن حبان عن أم سلمة أنها قالت: فقلت: يا رسول الله! أنقضيهما إذا فاتتا؟ فقال لا. قلنا: الأصل الإقتداء به صلى الله عليه وسلم، وعدم الاختصاص، حتى يقوم دليل صحيح صريح في الاختصاص به. وأما حديث عائشة ففي سنده محمد بن إسحاق، وهو مدلس، ورواه عن محمد بن عمرو بالعنعنة، على أن الظاهر أن عائشة كانت ترى مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما من خصوصياته، لا أصل قضاء الصلاة في ذلك الوقت. وأما حديث أم سلمة ففي الاستدلال به على التخصيص به نظر أيضاً. قال البيهقي: الذي اختص به صلى الله عليه وسلم المداومة على ذلك، لا أصل القضاء وأما ما روي عن ذكوان عن أم سلمة في هذه القصة أنها قالت: فقلت: يا رسول الله! أنقضيهما إذا فاتتا؟ فقال لا. فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة - انتهى. وقال الحافظ في الفتح: أخرجها الطحاوي، واحتج بها أن ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم، وفيه ما فيه - انتهى. قلت: قد أفاض الكلام في تنقيد رواية ذكوان عن أم سلمة هذه العلامة العظيم آبادي في أعلام أهل العصر (ص54- 56) وحقق كونها ضعيفة، وأطال الكلام في هذه المسألة فأجاد، فعليك أن تراجعه. وقال الحافظ: ليس في رواية الإثبات معارضة للأحاديث الواردة في النهي؛ لأن رواية الإثبات لها سبب، فألحق بها ما له سبب، وبقي ما عدا ذلك على عمومه، والنهي فيه محمول على ما لا سبب له. وأما من يرى عموم النهي، ولا يخصه بما له سبب فيحمل الفعل على الخصوصية. ولا يخفى رجحان الأول - انتهى. وقال الشوكاني: واعلم أن الأحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة العصر والفجر عامة، فما كان أخص منها مطلقاً كحديث يزيد بن الأسود (الآتي في باب من صلى صلاة مرتين) وحديث ابن عباس (عند الدارقطني في استثناء الطواف والصلاة عند البيت عن النهي) ، وحديث علي (عند أبي داود، بلفظ لا تصلوا بعد الصبح، ولا بعد العصر إلا أن تكون الشمس مرتفعة) . وقضاء سنة الظهر بعد العصر، وسنة الفجر بعده فلا شك أنها مخصصة لهذا العموم، وما كان بينه وبين أحاديث النهي عموم وخصوص من وجه كأحاديث تحية المسجد وأحاديث قضاء الفوائت والصلاة على الجنازة لقوله: صلى الله عليه وسلم يا علي! ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت-الحديث. وقد تقدم. وصلاة الكسوف لقوله صلى الله عليه وسلم: فإذا رأيتموها فافزعوا إلى الصلاة والركعتين عقب التطهر وصلاة الاستخارة وغير ذلك، فلا شك أنها أعم من أحاديث الباب وأخص منها من وجه، وليس أحد العمومين أولى من الآخر يجعله خاصاً لما في ذلك من التحكم والوقف هو المتعين حتى يقع الترجيح بأمر خارج - انتهى. (متفق عليه) وأخرجه أيضاً أحمد وأبوداود والبيهقي.
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 464
এটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
—
আসরের সালাতের পর যোহরের সুন্নাত কাযা করার বৈধতা। যদি বলা হয়: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত, যার প্রমাণ হিসেবে আবু দাউদ ও তাঁর সূত্রে বায়হাকী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর সালাত আদায় করতেন, অথচ তিনি তা করতে নিষেধ করেছেন; এবং তিনি সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) রাখতেন, অথচ তিনি তা করতে নিষেধ করেছেন।" এছাড়া আহমদ (৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা), তাহাবী এবং ইবনে হিব্বান উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! যদি যোহরের সুন্নাত ছুটে যায়, তবে কি আমরা তা কাযা করব? তিনি বললেন: না। এর উত্তরে আমরা বলি: মূলনীতি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করা এবং বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য বা নির্দিষ্টতা (ইখতিসাস) সাব্যস্ত না হওয়া, যতক্ষণ না সেই বৈশিষ্ট্য প্রমাণের ক্ষেত্রে কোনো বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট দলিল উপস্থিত হয়। আর আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদীসটির সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন, যিনি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে ‘আনাআনা’ (অস্পষ্ট) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বাহ্যত এটি প্রতীয়মান হয় যে, আয়েশা (রা.) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিয়মিত এই দুই রাকাত আদায় করাকে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন, ওই সময়ে সালাত কাযা করার মূল বিষয়টিকে নয়। উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীসটি দিয়ে একে বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে দলিল হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রেও আপত্তি রয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য যা নির্দিষ্ট ছিল তা হলো এই আমলটি নিয়মিত (দাউয়াম) করা, কাযা করার মূল বিষয়টি নয়। আর উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে জাকওয়ানের সূত্রে এই ঘটনায় যে বর্ণনাটি এসেছে—যেখানে তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! সালাত ছুটে গেলে কি আমরা তা কাযা করব? তিনি বললেন: না—সেটি একটি দুর্বল বর্ণনা যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় (সমাপ্ত)। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন: তাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল; তবে এই দলিলের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে (সমাপ্ত)। আমি বলি: আল্লামা আজিমাবাদী ‘আলামু আহলিল আসর’ (৫৪-৫৬ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে জাকওয়ানের এই বর্ণনার পর্যালোচনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এটি যে দুর্বল তা প্রমাণ করেছেন। তিনি এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করে অত্যন্ত চমৎকার বিশ্লেষণ করেছেন, তাই আপনার উচিত সেটি দেখে নেওয়া। হাফেজ ইবনে হাজার আরও বলেন: বৈধতার বর্ণনার সাথে নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলোর কোনো বিরোধ নেই; কারণ বৈধতার বর্ণনার পেছনে একটি সুনির্দিষ্ট কারণ (সবব) রয়েছে। সুতরাং যে সকল সালাতের কারণ রয়েছে সেগুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে, আর অবশিষ্ট সালাতগুলো সাধারণ নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত থাকবে এবং নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যার কোনো বিশেষ কারণ নেই। আর যারা নিষেধাজ্ঞাকে সাধারণ মনে করেন এবং কোনো কারণ থাকলেও তাকে এর বাইরে রাখতে চান না, তারা নবীজির এই কাজকে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেন। তবে প্রথম মতটির অগ্রাধিকার ও শ্রেষ্ঠত্ব সুস্পষ্ট (সমাপ্ত)। ইমাম শাওকানী বলেন: জেনে রাখুন যে, আসর ও ফজরের সালাতের পর সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় হওয়ার হাদীসগুলো সাধারণ। তাই যা এর চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট, যেমন ইয়াজিদ ইবনুল আসওয়াদ-এর হাদীস (যা সামনে ‘একই সালাত দুইবার আদায় করা’ অনুচ্ছেদে আসবে), ইবনে আব্বাসের হাদীস (যা দারাকুতনীতে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ও সালাতকে নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে), এবং আলীর হাদীস (যা আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে যে: তোমরা ফজরের পর এবং আসরের পর সালাত পড়ো না, যতক্ষণ না সূর্য উপরে উঠে)—এগুলো সুনির্দিষ্ট দলিল। আসরের পর যোহরের সুন্নাত এবং ফজরের সুন্নাত কাযা করা নিঃসন্দেহে এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে বিশেষায়িত (তাকসিস) করে। আর যে সব ক্ষেত্রে সাধারণ ও বিশেষ নির্দেশের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয় (উমুম ওয়া খুসুস মিন ওয়াজহ), যেমন তাহিয়াতুল মাসজিদ, ছুটে যাওয়া সালাত কাযা করা এবং জানাজার সালাত—কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আলী! তিনটি জিনিস বিলম্ব করো না: সালাত যখন তার সময় হয়, জানাজা যখন উপস্থিত হয় (হাদীসটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে); এছাড়া কুসূফের সালাত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: যখন তোমরা তা দেখবে, সালাতের দিকে ধাবিত হবে; এবং ওযুর পরের দুই রাকাত সালাত, ইসতিখারার সালাত ইত্যাদি—নিঃসন্দেহে এগুলো আলোচিত অধ্যায়ের হাদীসগুলো থেকে একদিকে ব্যাপক এবং অন্যদিক থেকে বিশেষ। এই দুই ধরনের সাধারণত্বের কোনোটিকেই অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিয়ে বিশেষায়িত করা যুক্তিযুক্ত নয়, যতক্ষণ না অন্য কোনো বাহ্যিক দলিলের মাধ্যমে কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব হয় (সমাপ্ত)। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম আহমদ, আবু দাউদ এবং বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন।