যদি ইমামকে দ্বিতীয় রাকাআতের রুকু থেকে ওঠার আগে পাওয়া না যায়, তবে তাঁর সাথে নামাজে শরীক হবে; অন্যথায় মসজিদের বাইরে ফজরের দুই রাকাআত সুন্নাত আদায় করে নেবে, অতঃপর ইমামের সাথে ফরজ নামাজে যোগ দেবে। অর্থাৎ, মসজিদে প্রবেশ করা বা না করার পার্থক্যের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফা ইমাম মালিকের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে এর সীমানার ব্যাপারে তাঁর ভিন্নমত রয়েছে। তিনি বলেছেন: মসজিদের বাইরে ততক্ষণ পর্যন্ত সুন্নাত পড়বে যতক্ষণ ইমামের সাথে ফজরের অন্তত এক রাকাআত পাওয়ার প্রবল ধারণা থাকবে। ‘ফয়জুল বারী’ গ্রন্থের লেখক বলেন: এক রাকাআত পাওয়ার শর্তে মসজিদের বাইরে এই দুই রাকাআত আদায় করাই হলো আমার নিকট (হানাফী) মাযহাবের সিদ্ধান্ত, যেমনটি ‘জামেউস সগীর’ ও ‘বাদায়িউস সানায়ি’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং ‘হিদায়া’র লেখকও এটিকেই গ্রহণ করেছেন। অন্যান্য মাযহাবের ওলামায়ে কেরামও বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন শাফেয়ী মাযহাবের কাসতালানী ও খাত্তাবী এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে রুশদ ও বাজি। আর মসজিদের ভেতরে এই সুন্নাত পড়ার ব্যাপারে ইমাম আবু হানিফার পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা নেই—সমাপ্ত।

ইবনে রুশদ বলেন: ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা কেবল ফরজ নামাজ ছুটে যাওয়ার সেই পরিমাণ বা সীমানা নিয়ে দ্বিমত করেছেন, যা জামাআতের ফজিলত অর্জনের ক্ষেত্রে বিবেচ্য। কারণ তাঁদের নিকট জামাআতের ফজিলত অর্জন করা ফজরের দুই রাকাআত সুন্নাতের চেয়েও অধিক গুরুত্ববহ। সুতরাং যাঁদের অভিমত হলো যে, এক রাকাআত ছুটে গেলেই জামাআতের ফজিলত হাতছাড়া হয়ে যায়, তাঁরা বলেছেন যে, ততক্ষণ পর্যন্ত সুন্নাত পড়বে যতক্ষণ ফরজের এক রাকাআত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা না হয়। আর যাঁদের অভিমত হলো যে, নামাজের এক রাকাআত পাওয়ার মাধ্যমেই জামাআতের ফজিলত অর্জিত হয়—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর ভিত্তিতে: ‘যে নামাজের এক রাকাআত পেল, সে নামাজই পেল’—তাঁরা বলেছেন যে, ততক্ষণ সুন্নাত পড়বে যতক্ষণ ইমামের সাথে এক রাকাআত পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর ইমাম মালিক এই বিষয়টিকে কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন যার কোনো প্রকার ইচ্ছা ছাড়াই নামাজ ছুটে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে—সমাপ্ত।

উভয় মাযহাবের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁরা হাদিসের হুকুমকে কেবল মসজিদের সীমানায় নির্দিষ্ট করেছেন এবং একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো মসজিদের ভেতরে ফরজ নামাজের ইকামত হওয়া সত্ত্বেও অন্য নামাজে লিপ্ত হওয়া; কারণ এতে ইমামের বিরোধিতা করা হয়। ‘হিদায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মসজিদের প্রবেশদ্বারের নিকট নামাজ পড়ার শর্তারোপ একথাই নির্দেশ করে যে, যখন ইমাম নামাজে থাকেন তখন মসজিদের ভেতরে (সুন্নাত) পড়া মকরুহ। ইবনে আল-হুমাম বলেন: কারণ এটি জামাআতের বিরোধিতা এবং তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ার সাদৃশ্যপূর্ণ। তাই যদি মসজিদের দরজার কাছে কোনো উপযুক্ত স্থান না থাকে, তবে মসজিদের ভেতরে নামাজ পড়া উচিত নয়; কারণ মকরুহ বর্জন করা সুন্নাত পালনের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ—সমাপ্ত।

ইবনে রুশদ আরও বলেন: যারা এই বিধানকে মসজিদের ভেতরে সীমাবদ্ধ করেছেন, তাঁদের নিকট যুক্তি হলো—ইমামের সাথে মতভেদ বা বিরোধিতার আশঙ্কায় এক স্থানে একই সময়ে দুটি আলাদা নামাজ হওয়া সমীচীন নয়—সমাপ্ত। এই বিধানটি মসজিদের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি ইবনে উমর (রা.)-ও অনুধাবন করেছিলেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’তে বলেন: ইবনে উমর (রা.) বুঝেছিলেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মসজিদের ভেতরে অবস্থানকারীর জন্য, বাইরের জন্য নয়। এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, ইকামতের পর যারা মসজিদের ভেতরে নফল নামাজ পড়ত, তিনি তাদের কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন। আবার এটিও সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হয়ে ইকামতের আওয়াজ শুনে হাফসা (রা.)-এর ঘরে ফজরের দুই রাকাআত সুন্নাত পড়ে নিতেন, অতঃপর মসজিদে প্রবেশ করে ইমামের সাথে নামাজে শরীক হতেন। এর সমর্থনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল এমতাবস্থায় যে ইমাম নামাজে দণ্ডায়মান, তার জন্য (পৃথক) কোনো নামাজ নেই। সে যেন একা নামাজ না পড়ে বরং ইমামের সাথে নামাজে শরীক হয়।’ এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মুজামুল কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাইসামি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭৫) গ্রন্থে বলেন: এই বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাবালতী রয়েছেন, যিনি দুর্বল বর্ণনাকারী—সমাপ্ত।

আমি (লেখক) বলছি: এই ইয়াহইয়া আল-বাবালতী হলেন ইমাম আওযায়ীর স্ত্রীর পুত্র। আবু যুরআহ ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতিতে এমন সব জটিল ও বিভ্রান্তিকর বিষয় বর্ণনা করেন যার ফলে তাঁর একক বর্ণনা দলিলের যোগ্য নয়। আবু হাতিম বলেন: তাঁর বর্ণনা গণ্য করা যাবে না। ইবনে আদি বলেন: তাঁর কিছু গ্রহণযোগ্য হাদিস থাকলেও কয়েকটিতে তিনি একক হয়ে গেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতার ছাপ সুস্পষ্ট। তিনি ইমাম আওযায়ী থেকে প্রচুর বর্ণনা করলেও প্রকৃতপক্ষে তাঁর থেকে সরাসরি কিছুই শ্রবণ করেননি। তিনি আরও বলেন...