মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 501

ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

—

জামাতের সাথে সালাতে শরিক হওয়ার ক্ষেত্রে; ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর ইমামের সাথে (ফরয সালাতে) প্রবেশ করলেন। মাসরুক, আবু উসমান আন-নাহদি এবং হাসান বসরী (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে আল্লামা আজিম-আবাদী তাঁর ‘আলামু আহলিল আসর’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো: সাহাবীগণের স্তরে যদি ইবনে মাসউদ এবং আবু দাইদা (রা.) এটি করা বৈধ মনে করে থাকেন, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, আবু মুসা আল-াশআরী এবং হুযাইফা (রা.) তা বৈধ মনে করতেন না। উমর (রা.) তো এর জন্য মানুষকে প্রহার করতেন, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ যারা এটি করত তাদের দিকে কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন এবং আবু হুরায়রা এর প্রতিবাদ করতেন। আর আবু মুসা ও হুযাইফা (রা.) সরাসরি কাতারে প্রবেশ করতেন এবং ইবনে মাসউদের মতো (আলাদা) রাকাত আদায় করতেন না। অন্যদিকে ইবনে আব্বাসের ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনা ও তাঁর আমলের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে; এমতাবস্থায় তাঁর আমলের চেয়ে তাঁর বর্ণিত হাদীসই দলীল হিসেবে অগ্রগণ্য। আর তাবেঈন এবং পরবর্তী ইমামগণের স্তরে যদি মাসরুক, হাসান, মুজাহিদ, মাকহুল, হাম্মাদ বিন আবু সুলাইমান এবং আবু হানিফা নুমান (রহ.) এটি বৈধ মনে করে থাকেন; তবে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইবনে সিরিন, উরওয়াহ বিন যুবায়ের, ইব্রাহিম নাখঈ, আতা, শাফেঈ, আহমদ, ইবনুল মুবারক, ইসহাক এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস এটি বৈধ মনে করতেন না। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) কতই না চমৎকার বলেছেন: "বিরোধের সময় সুন্নাহই হলো চূড়ান্ত ফয়সালা, সুতরাং যে সুন্নাহর অনুসরণ করবে সেই সফল হবে।" একামত চলাকালীন নফল বর্জন করা এবং ফরয আদায়ের পর তা পূরণ করে নেওয়া সুন্নাহর অনুসরণের অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং এই নির্দেশ পালনের মাধ্যমে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হবে, যে ব্যক্তি এর পরিবর্তে অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয় না। আর ইবনে মাজা আলী (রা.) থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) একামতের সময় দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন—এটি অত্যন্ত দুর্বল হাদীস, যা দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। এর সনদে হারিস আল-আওয়ার নামক রাবী রয়েছেন, যিনি দুর্বল; এমনকি তাঁকে মিথ্যাবাদী হিসেবেও অভিযুক্ত করা হয়েছে। আর কেউ যদি একামতের আগে নফল শুরু করে দেয়, তবে সে কি সালাত ছেড়ে দিবে নাকি পূর্ণ করবে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মুনযিরী বলেন: কিছু যাহেরী আলেম মনে করেন যে, একামত শুরু হলে সালাত ছেড়ে দিতে হবে। হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’তে বলেন: যারা একামত হলে নফল ছেড়ে দেওয়ার কথা বলেন, তারা "ফরয ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই" এই হাদীসের ব্যাপকতা দিয়ে দলীল পেশ করেন; আবু হামিদ এবং অন্যান্য শাফেঈ আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন। অন্য অনেকে আবার আল্লাহর বাণী—"তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না"—এর ভিত্তিতে এই নিষেধাজ্ঞা কেবল নতুন করে নফল শুরু করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন। ইরাকী বলেন: শাফেঈ আলেম আবু হামিদ বলেছেন, যদি নফল পূর্ণ করতে গিয়ে ফরয সালাতের তকবিরে উলা বা শুরুর ফযীলত ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে নফল ছেড়ে দেওয়াই উত্তম। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট একটি বিষয়। আমি (লেখক) বলি: আমার কাছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, একামত হলে সালাত ছেড়ে দিবে যদি তার এক রাকাত বাকি থাকে। কারণ সালাতের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো এক রাকাত, আর নবী করীম (সা.) বলেছেন যে একামতের পর ফরয ছাড়া আর কোনো সালাত নেই। সুতরাং একামত হওয়ার পর তাঁর জন্য এক রাকাত সালাত আদায় করাও জায়েয নয়। তবে একামত হওয়ার সময় যদি তিনি সিজদা বা তাশাহহুদ অবস্থায় থাকেন, তবে তা পূর্ণ করাতে কোনো দোষ নেই; কারণ তখন একে একামতের পর নতুন করে সালাত বা রাকাত আদায় করা বলা যায় না। আর আল্লাহর বাণী—"তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না"—প্রসঙ্গে ইতিপূর্বেই এমন ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে যা এই দলীলের পরিপন্থী নয়, সুতরাং তা স্মরণ করুন। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। এছাড়াও ইমাম আহমদ, তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজা, দারেমী এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থে এবং তহাবী ও বায়হাকী—সকলেই আমর বিন দীনারের সূত্রে আতা বিন ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমর বিন দীনার থেকে এই হাদীসটি মারফু (নবীজীর বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণিত হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এই কারণেই ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেননি। তবে মারফু হিসেবে বর্ণিত হওয়াটাই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুস সিকাহ) গ্রহণযোগ্য। আর ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ না করার মানে এই নয় যে হাদীসটি মারফু হিসেবে সহীহ নয়; যা যেকোনো ইনসাফী ব্যক্তির কাছেই স্পষ্ট।