উক্ত ব্যক্তি মসজিদের ভেতরে কোনো অন্তরাল ছাড়াই তা আদায় করেছিলেন, ফলে তিনি মুসল্লিদের বিভ্রান্তিতে ফেলেছিলেন। ইবনে সারজিস (রা.) থেকে মুসলিম শরীফে বর্ণিত হাদিস দ্বারা এর জবাব দেওয়া হয় যে, এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ (সা.) ফজরের সালাতে ছিলেন, তখন তিনি মসজিদের এক পাশে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এই হাদিস প্রমাণ করে যে, লোকটির সালাত মসজিদের এক পাশে ছিল, কোনো অন্তরাল ব্যতীত কাতারের সাথে মিশে নয়—সারসংক্ষেপ সমাপ্ত। শায়খ আব্দুল হাই লখনভী ‘আত-তা‘লীকুল মুমাজ্জাদ’ (পৃষ্ঠা ৮৬)-এ বলেছেন: ইমাম তহাবী এই সংবাদগুলোকে (অর্থাৎ ইবনে সারজিস, ইবনে বুহাইনা প্রমুখের হাদিসসমূহকে) এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তারা কাতারের মধ্যেই সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাদের ও জামাতে অংশগ্রহণকারী মুসল্লিদের মধ্যে কোনো ব্যবধান ছিল না। এই কারণেই নবী করীম (সা.) তাদের ধমক দিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য দলিল ছাড়াই এই ব্যাখ্যা করেছেন, বরং কিছু বর্ণনার প্রেক্ষাপট এর পরিপন্থী। তিনি সেখানে আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম তহাবী বর্ণনা করেছেন যে ‘ফরায়েজ ব্যতীত কোনো সালাত নেই’—এই বাণীর অর্থ হলো ফরজের স্থানে নফল আদায় করা নিষেধ, কারণ সেক্ষেত্রে ফরজের সাথে নফলের সংমিশ্রণ অনিবার্য হয়ে পড়ে। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, কিন্তু বিজ্ঞজনের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, মারফূ হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ হলো (সাধারণভাবে) নিষেধ করা—সমাপ্ত।

এখন যদি আপনি বলেন যে, ইবনুল মালাক, আল-আইনী এবং অন্যান্য হানাফী আলেমগণ বলেছেন: নবী (সা.)-এর বাণী ‘যখন সালাত শুরু হয়ে যায়, তখন ফরজ ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই’—এটি তার ব্যাপক অর্থের ওপর বহাল নয়, বরং ফজরের সুন্নাতকে এর থেকে বিশেষায়িত করা হয়েছে। কারণ নবী (সা.) বলেছেন: ‘তোমরা ফজরের দুই রাকাত ত্যাগ করো না, এমনকি যদি অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের তাড়া করে তবুও’—এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। অতএব, ইকামতের সময় সুন্নাত আদায় করা মাকরূহ হলেও ফজরের সুন্নাত এর ব্যতিক্রম, তাই এটি আদায় করা জায়েজ যাতে উভয় ফজিলত অর্থাৎ ফজরের দুই রাকাতের ফজিলত এবং জামাতের ফজিলত একত্রে পাওয়া যায়। আমি বলব: ‘যখন সালাত শুরু হয়ে যায়...’ এই ব্যাপক নির্দেশ থেকে ফজরের সুন্নাতকে পৃথক করা জায়েজ নয়; কেননা কোনো প্রকার সম্ভাবনা বা অপব্যাখ্যা ছাড়াই ইকামতের সময় ফজরের সুন্নাত আদায়ের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। যেমন আব্দুল্লাহ বিন সারজিস, আবু মুসা আল-াশআরী, ইবনে আব্বাস এবং আনাস বিন মালিক (রা.)-এর হাদিসসমূহ, যেগুলোর শব্দাবলি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: নবী (সা.) এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সালাতের ইকামত হয়ে গিয়েছিল এবং লোকটি দুই রাকাত সালাত আদায় করছিল। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) সালাত শেষ করলেন, মানুষ তাঁর চারপাশে সমবেত হলো। তিনি বললেন: ‘ভোরের সালাত কি চার রাকাত? ভোরের সালাত কি চার রাকাত?’ এটি বুখারী, মুসলিম, নাসায়ী, ইবনে মাজাহ, দারেমী ও তহাবী বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনার শব্দ হলো: ‘তুমি কি ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করছ?’ ইমাম নববী বলেন: এটি হলো একপ্রকার অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন, যার অর্থ হলো ইকামতের পর ফজরের ফরজ ব্যতীত অন্য কিছু বিধিবদ্ধ নয়। সুতরাং যদি কেউ ইকামতের পর দুই রাকাত নফল পড়ে এবং এরপর তাদের সাথে ফরজ আদায় করে, তবে সে যেন ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করার পর্যায়ভুক্ত হলো; কারণ সে ইকামতের পর চার রাকাত আদায় করল। আল-আইনী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, যখন ওয়াজিব সালাতের ইকামত হয়ে যায়, তখন সেই সময়ে অন্য কোনো সালাত আদায় করা যাবে না। কারণ সে যদি ইকামতের পর নফল হিসেবে দুই রাকাত পড়ে এবং এরপর তাদের সাথে ফরজ পড়ে, তবে সে যেন ফজর চার রাকাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হলো; যেহেতু সে ইকামতের পর চার রাকাত পড়েছে—সমাপ্ত।

সুতরাং এই সাহাবীদের হাদিসসমূহ যেমনটি আপনি দেখছেন, এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট যে নবী (সা.) ইকামতের সময় ফজরের দুই রাকাত পড়তে নিষেধ করেছেন। অতএব, আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাধারণ হাদিস থেকে এই দুই রাকাতকে পৃথক বা বিশেষায়িত করা সঠিক নয়। আর এই সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞার পরেও যে ব্যক্তি একে বিশেষায়িত করতে চায়, সে মূলত সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণকারী এবং চরম হঠকারী। আর দুই ফজিলত অর্থাৎ ফজরের দুই রাকাত ও জামাতের ফজিলত একত্রে অর্জনের বিষয়টি এভাবে সম্ভব যে, সে জামাতে শরীক হবে এবং ফজর থেকে ফারেগ হওয়ার পর ওই দুই রাকাত আদায় করে নেবে; কারণ সেই সময়টি তার জন্য ওই সালাতেরই সময়। আর ইবনে মাসউদ (রা.) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদের একটি স্তম্ভের আড়ালে ফজরের দুই রাকাত পড়ে সালাতে শরিক হয়েছিলেন, এবং আবু দারদা (রা.) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদের এক কোণে দুই রাকাত পড়ে এরপর প্রবেশ করতেন...