আমার পিঠের পেছন থেকে (মিন-সহ) এবং "আমি তোমাদেরকে আমার পিঠের পেছনে দেখতে পাই" (মিন ব্যতীত)—এই দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, যখন ‘মিন’ (থেকে) শব্দটি উল্লেখ থাকে, তখন তা ইঙ্গিত করে যে দর্শনের সূচনা ও উৎস হলো পেছন দিক থেকে; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা সেখানে একটি দর্শনেন্দ্রিয় বা দেখার শক্তি তৈরি করে দেন। আর যখন ‘মিন’ শব্দটি থাকে না, তখন সম্ভাবনা থাকে যে দর্শনের উৎস হলো এই চেনা চোখ দুটিই অথবা পেছনে অন্য কোনো দর্শনেন্দ্রিয় সৃষ্টি করা হয়েছে। তবে আমাদের মতো সাধারণ মানুষের দেখার জন্য সেই বিশেষ ইন্দ্রিয়ের প্রয়োজন নেই, কারণ দর্শন মূলত আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি ও ইচ্ছার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। হাদীসটি ইমাম নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনায় একটি অংশ বর্ধিত করেছেন: "আমাদের প্রত্যেকেই তার কাঁধকে তার সঙ্গীর কাঁধের সাথে এবং তার পা-কে তার পায়ের সাথে মিলিয়ে দাঁড়াতেন।"

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, হাদীসের শেষে এই অতিরিক্ত অংশটুকু আনাস (রা.)-এর উক্তি। ইসমাঈলী এটি মা’মার-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে আনাস (রা.) বলেন: "আমি আমাদের একেকজনকে দেখেছি..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত আমলটি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেই প্রচলিত ছিল। এর মাধ্যমেই কাতার সোজা করা ও সুবিন্যস্ত করার প্রকৃত অর্থ কী—তা দলিল হিসেবে পূর্ণতা পায়। মা’মার তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "আজ যদি আমি তোমাদের কারও সাথে এমনটি করি (পায়ে পা মেলাই), তবে সে অবাধ্য খচ্চরের মতো দূরে ছিটকে পড়বে।" — হাফেজ ইবনে হাজারের আলোচনা এখানেই শেষ।

আমি বলি: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"তোমরা মিলেমিশে দাঁড়াও", "তোমাদের কাতারগুলোকে সুসংহত করো", "ছিদ্রসমূহ বন্ধ করো এবং শয়তানের জন্য কোনো ফাঁকা জায়গা ছেড়ো না"; এবং নুমান ইবনে বশীরের উক্তি—"আমি দেখেছি একজন ব্যক্তি তার টাখনুকে তার সঙ্গীর টাখনুর সাথে মিলিয়ে দিচ্ছে..."; এবং আনাস (রা.)-এর উক্তি—"আমাদের প্রত্যেকেই তার কাঁধকে তার সঙ্গীর কাঁধের সাথে মেলাতেন..."—এই সব কিছুই স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে যে, কাতার সোজা করা ও সুবিন্যস্ত করার অর্থ হলো কাতারবদ্ধ ব্যক্তিদের একই সরলরেখায় সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং কাঁধের সাথে কাঁধ ও পায়ের সাথে পা মিলিয়ে কাতারের মধ্যকার ফাঁকা ও ছিদ্রপথ বন্ধ করা। এটি আরও প্রমাণ করে যে, সাহাবায়ে কেরাম নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এমনটিই করতেন। কাতার সুসংহত করা, পায়ের সাথে পা মেলানো এবং ফাঁকা জায়গা বন্ধ করার এই আমলটি প্রথম যুগের সাহাবী এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, পরবর্তীতে মানুষ এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করে।

আমাদের শায়খ ‘ইবকারুল মিনান’ গ্রন্থে নুমান ও আনাস (রা.)-এর উক্তিদ্বয় উল্লেখ করার পর বলেন: "এ থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, নামাজে কাতারের মধ্যে কাঁধের সাথে কাঁধ এবং পায়ের সাথে পা মেলানো একটি সুন্নাহ, যা সাহাবায়ে কেরাম নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে পালন করতেন। হাফেজ ইবনে হাজারের বক্তব্য অনুযায়ী কাতার সোজা করা ও সুবিন্যস্ত করার অর্থ এটাই।" — এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ।

আল্লাহ তাআলা আহলে হাদীসগণকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, যেমনটি তিনি সৎকর্মশীলদের দিয়ে থাকেন। কেননা তারা এই সুন্নাতটিকে জীবিত করেছেন যা মানুষ অবহেলা করেছিল, বিশেষ করে আবু হানিফার অনুসারীরা (মুকাল্লিদগণ)। তারা তো নামাজের মধ্যে কাঁধের সাথে কাঁধ মেলায় না, পায়ের সাথে পা বা টাখনুর সাথে টাখনু মেলানো তো অনেক দূরের কথা। বরং তারা মাঝখানে এক বিঘত বা তারও বেশি ফাঁকা রাখে; এমনকি কখনো কখনো এমন ফাঁকা রাখে যেখানে তৃতীয় একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে যেতে পারে। যখন আহলে হাদীসদের কেউ কোনো হানাফী মাযহাবের অনুসারীর পাশে নামাজে দাঁড়ায় এবং সুন্নাহ অনুসরণে নিজের পা তার পায়ের সাথে মেলাতে চায়, তখন সেই হানাফী ব্যক্তিটি নিজের পা সরিয়ে নেয় যাতে সে নিজের দুই পা গুটিয়ে রাখতে পারে এবং তাদের মাঝখানে কোনো ফাঁকা জায়গা অবশিষ্ট না থাকে। সে অত্যন্ত বিরক্তি বোধ করে এবং তার ‘মোহাম্মদী’ সঙ্গীর দিকে আড়চোখে তাকায়, এমনকি কখনো বুনো গাধার মতো দূরে সরে যায়। তারা আহলে হাদীসদের এই আমলকে—যা মূলত সুন্নাহর অনুসরণ ও তা পুনরুজ্জীবিত করা—মূর্খতা, অভদ্রতা ও রুক্ষতা বলে গণ্য করে। আমরা আল্লাহর জন্যই এবং তাঁর কাছেই ফিরে যাব। এই সুন্নাহ ত্যাগ করা এবং এর প্রতি বিমুখতার ক্ষেত্রে তাদের আলেম এবং সাধারণ মানুষ সবাই সমান।

‘ফয়জুল বারী’ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩৬) গ্রন্থের লেখক বলেন: চার ইমামের ফকীহগণের নিকট কাঁধের সাথে কাঁধ মেলানোর অর্থ হলো মাঝখানে এমন ফাঁকা না রাখা যেখানে তৃতীয় কোনো ব্যক্তি দাঁড়াতে পারে। তিনি আরও বলেন: সালাফদের মধ্যে একাকী নামাজ পড়া এবং জামাতে নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্বের মাঝে কোনো পার্থক্য আমি খুঁজে পাইনি; অর্থাৎ এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তারা জামাতে নামাজের সময় একাকী নামাজের তুলনায় দুই পা বেশি ফাঁক করে রাখতেন। এই বিষয়টি কেবল গায়রে-মুকাল্লিদরাই উদ্ভাবন করেছে এবং তাদের কাছে ‘ইলযাক’ (লেগে থাকা) শব্দটি ছাড়া আর কোনো দলিল নেই। আফসোস! আমি যদি জানতাম তারা ‘বা’ (ب) হরফটি সংযোগ বা লেগে থাকার অর্থে ব্যবহৃত হয়—একথা থেকে কী বোঝেন? তারা এর উদাহরণ দিতে গিয়ে বলেন: ‘আমি জায়েদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম’ (মারারতু বি-যাইদিন); তবে তার এই অতিক্রম করা কি একে অপরের সাথে সশরীরে লেগে থাকা অবস্থায় ছিল, নাকি এর অর্থ অন্য কিছু? এরপর কথা হলো এই যে...