একে প্রচলিত প্রথা ছাড়া কোনোভাবেই পৃথক করা যায় না; আর মানুষের পারস্পরিক আচরণের ক্ষেত্রে কেবল শব্দার্থের ওপর নির্ভর করা হয় না। তিনি বলেছেন: যেহেতু আমরা সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীনদের জামাতে ও একাকী সালাত আদায়ের দাঁড়ানোর পদ্ধতির মধ্যে কোনো পার্থক্য করতে দেখি না, তাই আমরা বুঝতে পারি যে, ‘কাঁধের সাথে কাঁধ মেলানো’ বলতে কেবল গায়ে গা ঘেঁষে দাঁড়ানো এবং ফাঁক না রাখা উদ্দেশ্য। অতঃপর আপনি নিজের মনে চিন্তা করুন—বিস্মিত হবেন না—কঠোর অনুশীলন ছাড়া পায়ের সাথে পা মিলিয়ে কাঁধের সাথে কাঁধ মেলানো কি সম্ভব? এমনকি অনুশীলনের পরেও তা সম্ভব নয়। সুতরাং এটি তাদের একটি মনগড়া উদ্ভাবন, সালাফদের মধ্যে এর কোনো ভিত্তি নেই—সমাপ্ত। আমি বলি: এখানে ‘সংযুক্ত করা’ (ইলসাক) শব্দটিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করার জন্য জোরালো প্রমাণের প্রয়োজন। আর এর ব্যাখ্যা এভাবে করা যে, এর দ্বারা এমন ফাঁক না রাখা উদ্দেশ্য যেখানে তৃতীয় কোনো ব্যক্তি দাঁড়াতে পারে—এর সপক্ষে কোনো বর্ণনাগত বা যুক্তিনির্ভর দলিল নেই। এমনকি এখানে এমন কোনো সামান্যতম প্রমাণ বা ক্ষীণতম চিহ্নও নেই যা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে। সুতরাং এটি সেই মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারীর মনগড়া উদ্ভাবন, যে সুন্নাহকে বিদআত সাব্যস্ত করেছে; আর বিদআতকে (অর্থাৎ মিলেমিশে না দাঁড়িয়ে ফাঁক রেখে ইলসাক বর্জন করাকে) সুন্নাহ বানিয়েছে। অতঃপর সে এতেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং ধৃষ্টতা দেখিয়ে নিজের এই উদ্ভাবনকে চার ইমামের দিকে নিসবত করেছে। এরপর আমি বলি, সুন্নাহ বা সাহাবীদের আমল থেকে এমন কী দলিল আছে যা দ্বারা প্রমাণ করা যায় যে, জামাত বা একাকী উভয় অবস্থায় মুসল্লির দুই পায়ের মাঝে চার আঙুল বা এক বিঘত পরিমাণ ফাঁক থাকতে হবে? সত্য কথা হলো, শারীআহ প্রণেতা মুসল্লির স্বস্তি ও দয়ার খাতিরে দুই পায়ের মাঝে কতটুকু ফাঁক থাকবে তার কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করে দেননি; কারণ মানুষের কৃশতা, স্থূলতা, শক্তি ও দুর্বলতা ভেদে এর অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, জামাতে দাঁড়ানোর সময় সে তার দুই পায়ের মাঝখানে ততটুকুই দূরত্ব রাখবে যতটুকু রাখলে কোনো প্রকার কষ্ট ও আড়ষ্টতা ছাড়াই ফাঁক বন্ধ করা এবং পাশের মুসল্লির কাঁধের সাথে কাঁধ ও পায়ের সাথে পা মেলানো সহজ হয়। তাছাড়া আমাদের কাছে কেবল ‘ইলসাক’ (সংযুক্ত করা) শব্দটিই নেই, বরং ‘তারাস’ (মিলেমিশে দাঁড়ানো), ‘সাদ্দুল খালাল’ (ফাঁক বন্ধ করা) এবং শয়তানের জন্য ফাঁক না রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞাও রয়েছে। এই প্রতিটি শব্দই ‘ইলসাক’ বা মেলানোকে তার প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার বিষয়টিকে জোরালো করে। যদি এখানে কেবল ‘ইলসাক’ শব্দটিও থাকত, তবুও কি তা যথেষ্ট হতো না? তিনি নিজেই তার বক্তব্যের শেষে স্বীকার করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাতার সোজা করা ও ফাঁক না রাখা; আর আমরাও একথাই বলছি। আর প্রকৃতপক্ষে কাঁধের সাথে কাঁধ ও পায়ের সাথে পা না মেলানো পর্যন্ত কাতার সোজা করা ও ফাঁক থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। আমি ভাবি, তিনি প্রকৃত ‘ইলসাক’-এর উদাহরণ তথা ‘তার রোগ হয়েছে’ (এ অর্থে ব্যবহৃত ইলসাক) সম্পর্কে কী বলবেন? কিংবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ক্ষেত্রে কী বলবেন: ‘যখন খতনা করা স্থান খতনা করা স্থানের সাথে মিলিত হয় (আলজাকা), তখন গোসল ওয়াজিব হয়’। সহীহ ও সুস্পষ্ট সুন্নাহ হলো প্রচলিত প্রথার ওপর দলিল ও চূড়ান্ত ফয়সালাকারী, প্রচলিত প্রথা সুন্নাহর ওপর ফয়সালাকারী নয়। আমাদের কাছে এ ক্ষেত্রে মদীনাবাসীদের আমল এবং অন্যান্য মুসলিম ভূখণ্ডের ইলম ও আমলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অথচ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ, খুলাফায়ে রাশেদীন এবং পরবর্তী সাহাবী ও তাবেয়ীনদের আমল ছিল কাতার সোজা করা, মিলেমিশে দাঁড়ানো এবং কোনোভাবেই ফাঁক না রাখা। প্রথম যুগের পরের মানুষের আমল ধর্তব্য নয়। কাঁধের সাথে কাঁধ ও পায়ের সাথে পা মেলানোর মধ্যে সামান্যতম কোনো কষ্ট নেই। আমরা হাদীসের ওপর আমল করে এবং সুন্নাহর অনুসরণে কোনো প্রকার অনুশীলন বা কৃত্রিমতা ছাড়াই এবং একাকী সালাতের চেয়ে অতিরিক্ত পা না ফাঁক করেই জামাতে এটি করি। তবে এটি কেবল তাদের জন্যই সহজ যারা সুন্নাহ ও এর বাহককে ভালোবাসেন এবং সুন্নাহর ওপর আমল না করার অপকৌশল বর্জন করেন। আর ওই মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারী যার অন্তর্দৃষ্টি বিলুপ্ত হয়েছে, তার কাছে নিজের প্রবৃত্তির অনুকূল বিষয় ছাড়া প্রতিটি সুন্নাহই কঠিন মনে হয়। আল্লাহ তাআলা এই মুকাল্লিদদের হেদায়েত দিন এবং তাদের সহীহ ও প্রমাণিত সুন্নাহর ওপর আমল করার এবং অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি বর্জনের তাওফিক দান করুন।