সাঈদ ইবনুল হাকাম ইবনে আবি মারিয়াম ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে। ইমাম হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' (২য় খণ্ড, ৯৬ পৃষ্ঠা)-এ তাবারানির একটি বর্ণনার প্রসঙ্গে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সহীহ-এর বর্ণনাকারী)। আমি বলব: আবু বকরার হাদীস এবং ইমাম তহাবী কর্তৃক হাসান সনদে বর্ণিত আবু হুরায়রার মারফূ হাদীসের আলোকে অধিকতর অগ্রগণ্য, নির্ভরযোগ্য ও অবলম্বনযোগ্য মত হলো এটি নিষিদ্ধ। হাদীসটি হলো: 'তোমাদের কেউ যখন সালাতে উপস্থিত হয়, সে যেন কাতারে নিজ স্থান গ্রহণ করার আগে রুকু না করে।' আবু হুরায়রা এই মত পোষণ করতেন, যা ইবনে আবদুল বার এবং ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন; ইমাম হাসান ও ইব্রাহিম (নাখয়ী)ও একই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আবু বকরার হাদীস থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয় যে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, সে তাঁর সাথে সালাতে শামিল হবে এবং ওই রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে, যদিও সে কিয়াম (দণ্ডায়মান অবস্থা) ও কিরাতের (পাঠ) কিছুই না পায়। কারণ আবু বকরা রাকাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কায় কাতারের বাইরে থেকেই রুকু করেছিলেন, ফলে নবী (সা.) তাঁর অধিক আগ্রহের প্রশংসা করে দোয়া করেছিলেন এবং তাকে উক্ত রাকাত পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মাযহাব। তবে আবু হুরায়রা, জাহেরী সম্প্রদায়, ইবনে খুযাইমা, আবু বকর আদ-দাবায়ী এবং ইমাম বুখারীর মতে, কিয়াম এবং সূরা ফাতিহা পাঠ ছুটে গেলে ওই রাকাতটি সিদ্ধ হবে না, যদিও সে ইমামের সাথে রুকু পেয়ে থাকে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে একদল শাফেয়ী আলেমের সূত্রে এই মতটি বর্ণনা করেছেন এবং শেখ তাকিউদ্দীন সুবকীসহ শাফেয়ী মাযহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ একে জোরালো বলেছেন। আল-মাকবালীও একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'আমি এই মাসআলাটি নিয়ে ফিকহ ও হাদীসের আলোকে বিস্তারিত অনুসন্ধান ও পর্যালোচনা করেছি; ফলে আমি যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু পাইনি, অর্থাৎ শুধুমাত্র রুকু পাওয়ার দ্বারা রাকাত গণ্য না হওয়া। আমার নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত; কেননা রুকু লাভকারী ব্যক্তি মূলত রাকাত লাভকারী হিসেবে গণ্য হয় না, যেহেতু তার কিয়াম ও সূরা ফাতিহা পাঠ ছুটে গেছে—যা সালাতের অন্যতম ফরজ ও রুকন। তাছাড়া হাদীসে এসেছে: "তোমরা যা পাও তা আদায় কর এবং যা ছুটে যায় তা পূর্ণ কর।" হাফেজ বলেন: এই হাদীস দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, ইমামকে রুকু অবস্থায় পাওয়া ব্যক্তি ওই রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে না, যেহেতু তাকে ছুটে যাওয়া অংশ পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; আর এখানে তার কিয়াম ও কিরাত উভয়ই ছুটে গেছে—সমাপ্ত। আর আবু বকরার হাদীসে জমহুর ওলামাদের দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ নবী (সা.) যেমন তাকে পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি, তেমনি তিনি ওই রাকাতটি গণনা করেছেন বলেও আমাদের কাছে কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি। আর আগ্রহের জন্য দোয়া করা মানেই রাকাত হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া নয়; কেননা ইমামের সাথে সালাতে শামিল হওয়ার নির্দেশ সব অবস্থাতেই প্রযোজ্য, চাই মুক্তাদি যা পেল তা রাকাত হিসেবে গণ্য হোক বা না হোক। যেমন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা যখন সালাতে আসো এবং আমরা সিজদায় থাকি, তখন তোমরাও সিজদাহ করো, তবে একে কোনো কিছু (রাকাত) হিসেবে গণ্য করো না।" এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। অধিকন্তু, নবী (সা.) আবু বকরাকে পুনরায় এরূপ করতে নিষেধ করেছেন, আর যে কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে দলিল গ্রহণ করা শুদ্ধ নয়; ইমাম শাওকানি 'নাইলুল আওতার'-এ এমনই উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: তাবারানির বর্ণনায় আবু বকরার হাদীসের শেষ অংশে যুক্ত শব্দগুচ্ছ—"যা পেয়েছ তা আদায় কর এবং যা তোমার আগে অতিবাহিত হয়েছে তা কাজা কর"—প্রমাণ করে যে ওই রাকাতটি গণ্য হবে না। ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও এর সাক্ষ্য দেয়; তিনি বলেন: "আমি তাঁকে (নবী সা.) যে অবস্থায় পেয়েছি সে অবস্থাতেই তাঁর অনুসরণ করেছি এবং আমার আগে যা অতিবাহিত হয়েছে তা কাজা করেছি।" অর্থাৎ তিনি নবী (সা.)-কে সালাতের কিছু অংশে অথবা কোনো এক রাকাতের কিছু অংশে অতিবাহিত অবস্থায় পেলেন এবং তাঁর সাথে যোগ দিলেন, অতঃপর সালামের পর (অবশিষ্টাংশ) এক রাকাত আদায় করলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: "মুয়াজ তোমাদের জন্য একটি সুন্নাহ (নিয়ম) প্রবর্তন করেছে, তোমরাও তদ্রূপ করো।" আমাদের শায়খ 'শরহে তিরমিযী'তে জাহেরী সম্প্রদায় ও তাদের অনুসারীদের মতকে প্রাধান্য দেওয়ার পর বলেন: আবু বকরার হাদীসটি মূলত একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিয়াতে আইন)। অর্থাৎ এতে এমন সব ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে যা ওই সকল বাচনিক দলিলের ক্ষেত্রে সম্ভব নয় যেগুলি কিয়ামের ফরজ হওয়া, সূরা ফাতিহা পাঠ এবং ছুটে যাওয়া অংশ পূর্ণ করার নির্দেশের ক্ষেত্রে স্পষ্ট পাঠ (নস)। শাওকানি তাঁর ফতোয়া গ্রন্থেও একেই অগ্রগণ্য বলেছেন, যা তাঁর পুত্র আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-শাওকানি সংকলন করেছেন।