ইমামতি হলো আমানতের অন্তর্ভুক্ত, আর ফাসেক (পাপাচারী) হলো খিয়ানতকারী। এছাড়া ইমামতির ভিত্তি হলো শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার ওপর। তদুপরি সাধারণ মানুষ ফাসেক ও বিদআতীর পেছনে সালাত আদায়ে আগ্রহী হয় না, ফলে তাদের ইমামতি জামাআতকে বিতৃষ্ণ ও সংকুচিত করে তোলে, যা মাকরূহ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণেও এটি মাকরূহ: তোমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তিদের ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করো, কারণ তারা তোমাদের ও তোমাদের রবের মাঝে প্রতিনিধি। এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৯৭) এবং বাইহাকী (৩য় খণ্ড, পৃ. ৯০) ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর সনদে হুসাইন ইবনে নাসর আল-মুআদ্দিব রয়েছেন, যাকে ইবনুল কাত্তান অপরিচিত বলেছেন। এতে সালাম ইবনে সুলাইমান আল-মাদায়িনীও রয়েছেন, যাকে শাওকানী দুর্বল বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরও বাণী: তোমাদের সালাত কবুল হওয়া যদি তোমাদের আনন্দিত করে, তবে তোমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তিরা যেন তোমাদের ইমামতি করে—হাদীসটি হাকিম মারসাদ আল-গানাভী থেকে 'কিতাবুল ফাদায়িল' (৪র্থ খণ্ড, পৃ. ২২২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। তাবারানী ও দারাকুতনীও (পৃ. ১৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাবারানী বলেছেন: তোমাদের আলেমরা যেন তোমাদের ইমামতি করে। এতে আবদুল্লাহ ইবনে মুসা রয়েছেন, যাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন। এতে কাসিম ইবনে আবি শায়বাহও রয়েছেন, যাকে ইবনে মাইন দুর্বল বলেছেন। আবু দাউদ এবং মুনযিরী সায়িব ইবনে খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেছেন (এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন জনৈক ব্যক্তি এক সম্প্রদায়ের ইমামতি করার সময় কিবলার দিকে থুথু ফেলেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তার দিকে তাকাচ্ছিলেন। সালাত শেষ হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যেন তোমাদের ইমামতি না করে। এরপর সে আবার তাদের ইমামতি করতে চাইলে তারা তাকে বাধা দিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী তাকে জানাল। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: হ্যাঁ। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি তাকে বলেছিলেন, নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছ। আলী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: দ্বীনের ব্যাপারে দুঃসাহসী (পাপী) ব্যক্তি যেন তোমাদের ইমামতি না করে। শাওকানী 'নাইলুল আওতার'-এ এটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। আল্লামা কান্নুজী 'দালীলুত তালিব' (পৃ. ৩৩৯)-এ বলেছেন এটি মুরসাল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরও বাণী: কোনো পাপাচারী যেন কোনো মুমিনের ইমামতি না করে, তবে সে যদি তাকে ক্ষমতার জোরে বাধ্য করে এবং তার তলোয়ার বা চাবুকের ভয় থাকে (তবে ভিন্ন কথা)। এটি ইবনে মাজাহ জাবের (রা.)-এর সূত্রে জুমার সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আদাভী আত-তামীমী রয়েছেন, যিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত। বুখারী, আবু হাতিম ও দারাকুতনী তাকে মুনকারুল হাদীস বলেছেন। দারাকুতনী তাকে মাতরুকও বলেছেন। ওয়াকী' বলেছেন: সে হাদীস জাল করে। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। ইবনে আবদিল বার বলেছেন: হাদীস বিশারদদের একদল বলেছেন যে, এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আদাভীর জাল করা এবং তাদের নিকট সে মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত। এটি 'তাহযীবুত তাহযীব' (৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ২১)-এ বর্ণিত হয়েছে। অতএব, ফাসেক ও বিদআতীর জন্য ইমামতিতে অগ্রসর হওয়া বৈধ নয়; যার প্রমাণ আবু উমামাহ ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদীসদ্বয় এবং অনুরূপ অন্যান্য হাদীস যা এমন ব্যক্তির ইমামতি হারাম হওয়ার ওপর দালালত করে যাকে মানুষ অপছন্দ করে। যদি ফাসেক ও বিদআতী ইমামতির জন্য এগিয়ে আসে, তবে উপস্থিত লোকদের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের ইমামতি থেকে বাধা দেওয়া। যদি তারা তাকে বাধা দিতে বা অপসারণ করতে অক্ষম হয়, তবে মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও তাদের পেছনে সালাত বৈধ হবে; অর্থাৎ ফিতনার আশঙ্কা বা জামাআত ত্যাগের ক্ষতির কারণে বাধ্য হয়ে তাদের অনুসরণ করা জায়েজ। এক্ষেত্রে জামাআত সহীহ হবে এবং মুসল্লি জামাআতের সওয়াব লাভ করবে। তবে মুত্তাকী ইমামের পেছনে সালাত আদায়ের সমপরিমাণ সওয়াব পাওয়া যাবে না। সংক্ষেপে, ফাসেক ও বিদআতীর পেছনে সালাত আদায়কারীর সালাত ফাসিদ বা নষ্ট হবে না; কারণ মুক্তাদীর সালাত সহীহ হওয়ার জন্য বা ইক্তিদা জায়েজ হওয়ার জন্য ইমামের ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) শর্ত হওয়ার কোনো দলিল নেই। সালাত বৈধ হওয়া আরকান বা রুকনগুলো আদায়ের ওপর নির্ভরশীল, আর তারা উভয়েই তা আদায়ে সক্ষম। তদুপরি, তাদের সালাত কবুল না হওয়া তাদের পেছনে ইক্তিদা জায়েজ না হওয়াকে আবশ্যক করে না এবং অভাবও...