মুক্তাদিদের সালাত ফাসাদ বা বাতিল হওয়া তো দূরের কথা, বরং তাদের সালাত কবুল হওয়ার স্বপক্ষে যুক্তি হলো—যেই নিন্দা ও শাস্তির ঘোষণা এসেছে, তা কেবল ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে লোকজন অপছন্দ করা সত্ত্বেও সে ইমামতি করে, মুক্তাদিদের জন্য নয়, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। আর এ কারণেও যে, যার সালাত নিজের জন্য সহীহ, তার সালাত অন্যের জন্যও সহীহ; অর্থাৎ তার ইমামতি সহীহ এবং তার পেছনে ইকতিদা করা জায়েজ। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য ব্যক্তির কর্তৃত্বাধীন এলাকায় তার অনুমতি ছাড়া ইমামতি না করে" এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস বা এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা যা সামনে আলোচিত হবে—সেগুলো অধিক সংখ্যক এমন হাদীস যা প্রত্যেক নেককার ও বদকার (পাপাচারী) ইমামের পেছনে সালাত সহীহ হওয়ার প্রমাণ দেয়, যদিও সেগুলো সূত্রে দুর্বল, যেমনটি আপনি অচিরেই জানতে পারবেন। ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাসে এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, ১২২ পৃষ্ঠা) আব্দুল করীম আল-বুক্কা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশজন সাহাবীকে পেয়েছি, তাঁরা সবাই জালেম ইমামদের পেছনে সালাত আদায় করতেন।" শাওকানী বলেন: "এই আব্দুল করীম এমন ব্যক্তি যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং 'আল-মীযান' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।" তবে প্রথম যুগের অবশিষ্ট সাহাবী এবং তাঁদের সমসাময়িক তাবেয়ীগণের পক্ষ থেকে জালেম শাসকদের পেছনে সালাত আদায়ের ব্যাপারে ব্যবহারিক ঐক্যমত (ইজমায়ে ফে’লী) সাব্যস্ত হয়েছে; এমনকি এটি মৌখিক ইজমা হওয়াও অসম্ভব নয়। কারণ সেই যুগে শাসকরাই ছিলেন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ইমাম। ফলে প্রতিটি জনপদে যেখানেই কোনো আমির বা শাসক থাকতেন, তিনিই ইমামতি করতেন। সেই সময় রাষ্ট্র ছিল বনু উমাইয়ার অধীনে এবং তাদের ও তাদের নিযুক্ত শাসকদের অবস্থা কারোরই অজানা নয়। ইমাম বুখারী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাজ্জাজের পেছনে সালাত আদায় করতেন। ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) মারওয়ানের পেছনে ঈদের সালাত আদায় করেছেন—সালাতের আগে খুতবা প্রদান করার ঘটনার বর্ণনায়। আর এ কারণেও যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, এই উম্মতের ওপর এমন কিছু শাসক আসবে যারা সালাতকে (সময়মতো আদায় না করে) মৃতবৎ করে ফেলবে এবং অসময়ে সালাত আদায় করবে। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী আদেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "তোমরা নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায় করে নাও এবং তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করো।" নিঃসন্দেহে যে ব্যক্তি সালাতকে মৃতবৎ করে এবং অসময়ে আদায় করে সে ন্যায়নিষ্ঠ নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পেছনে নফল হিসেবে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন, আর এক্ষেত্রে নফল ও ফরযের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আমীর আল-ইয়ামানী এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "তাদের পেছনে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং একে নফল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কারণ তারা সালাতকে ওয়াক্তের পরে আদায় করত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা যদি ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করত, তবে তাদের পেছনে ফরয সালাত আদায়ের নির্দেশ থাকত।" আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, একদল লোক এক ব্যক্তিকে নিয়ে তাঁর কাছে এসে বলল: "এই ব্যক্তি আমাদের ইমামতি করে অথচ আমরা তাকে অপছন্দ করি।" আলী (রা.) তাকে বললেন: "তুমি তো অত্যন্ত একগুঁয়ে ও অবিবেচক, তুমি এমন কওমের ইমামতি করছ যারা তোমাকে অপছন্দ করে।" এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাকে ইমামতি করতে ধমক দিলেও লোকদের তার ইকতিদা করতে নিষেধ করেননি এবং সালাত পুনরায় আদায় করতেও নির্দেশ দেননি। সারকথা হলো: ফাসেক ব্যক্তি এবং একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত বিদআতী ব্যক্তির জন্য ইমামতির উদ্দেশ্যে অগ্রবর্তী হওয়া হারাম। আর লোকজনের জন্য জায়েজ নয় তাকে ইমাম হিসেবে নিয়োগ করা। যদি তারা তাকে প্রতিরোধ করতে বা অপসারণ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তাকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তারা গুনাহগার হবে। তবে তার পেছনে জামাত 'মাকরূহে তাহরীমী' সহকারে সহীহ হয়ে যাবে। মুক্তাদিদের সালাত বাতিল হওয়ার কোনো দলিল না থাকায় তা নষ্ট হবে না। আর যদি তারা তাকে প্রতিরোধ বা অপসারণ করতে অক্ষম হয় এবং অন্য কোনো মসজিদে গিয়ে অন্যের পেছনে সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, তবে সেটিই উত্তম। অন্যথায় একা পড়ার চেয়ে তার ইকতিদা করাই শ্রেয় এবং তার পেছনে তাদের সালাত সহীহ হবে, তবে তা মাকরূহ থেকে মুক্ত হবে না। অর্থাৎ তারা জামাতের সালাতের সওয়াব লাভ করবে, তবে তারা একজন মুত্তাকী ইমামের পেছনে সালাত আদায়কারীর মতো সওয়াব পাবে না। আমরা যা বললাম তার মাধ্যমেই এই মাসআলায় বর্ণিত পরস্পরবিরোধী দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর যদি আপনি বিস্তারিত জানতে চান তবে ফিরে যান—