ফরজ সালাত আদায়কারী দু'জন হোক কিংবা একজন ফরজ ও অন্যজন নফল আদায়কারী—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। সুতরাং ফরজ ও নফল আদায়কারীর মাধ্যমে জামাত পুনরায় করা জায়েজ কিন্তু দু'জন ফরজ আদায়কারীর মাধ্যমে তা নাজায়েজ—এমন বক্তব্যের প্রতি কর্ণপাত করার অবকাশ নেই। কারণ, ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, আনাস (রা.) তার প্রায় বিশজন তরুণ সঙ্গীকে নিয়ে এমন এক মসজিদে এলেন যেখানে সালাত সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে জামাতে সালাত আদায় করলেন। স্পষ্টত বোঝা যাচ্ছে যে, তিনি এবং তার সঙ্গীগণ সকলেই ফরজ সালাত আদায়কারী ছিলেন। একইভাবে ইবনে মাসউদ (রা.) এমন একটি মসজিদে এলেন যেখানে সালাত হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তিনি আলকামা, মাসরুক ও আসওয়াদকে নিয়ে জামাত করলেন। এখানেও স্পষ্ট যে, তিনি এবং এই তিনজন সকলেই ফরজ সালাত আদায়কারী ছিলেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

শাফিঈ মাযহাবের অভিমত ইমাম শাফিঈ (রহ.) ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৬-১৩৭) উল্লেখ করেছেন: যদি কোনো মসজিদের নির্ধারিত ইমাম থাকে এবং কোনো ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গের জামাত ছুটে যায়, তবে তারা একাকী সালাত আদায় করবে। আমি পছন্দ করি না যে তারা সেখানে পুনরায় জামাত করুক। তবে তারা যদি তা করে, তবে তাদের জামাত আদায় হয়ে যাবে। আমি কেবল এজন্য এটি অপছন্দ করেছি যে, এটি আমাদের পূর্বসূরি সালাফদের আমল ছিল না, বরং তাদের কেউ কেউ এর সমালোচনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: আমার মনে হয় যারা এটি অপছন্দ করেছেন, তারা মূলত মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট হওয়ার আশঙ্কায় এমনটি করেছেন; পাছে কোনো ব্যক্তি জামাতের ইমামের পেছনে সালাত আদায়ে বিমুখ হয়ে সালাতের সময় পার হওয়ার পর মসজিদে প্রবেশ করে পৃথক জামাত সৃষ্টি করে। এতে অনৈক্য ও বিভেদ সৃষ্টি হয়, যা অত্যন্ত নিন্দনীয়। আমি এটি কেবল সেই মসজিদের ক্ষেত্রে অপছন্দ করি যার নির্ধারিত ইমাম ও মুয়াজ্জিন আছে। তবে রাস্তার ধারের বা এমন কোনো অঞ্চলের মসজিদ যেখানে কোনো নির্ধারিত মুয়াজ্জিন আযান দেয় না বা নির্দিষ্ট কোনো ইমাম নেই এবং যেখানে পথিকরা সালাত আদায় করে ও বিশ্রাম নেয়, সেখানে পুনরায় জামাত করাতে আমি কোনো দোষ দেখি না। কারণ, সেখানে ঐক্য বিনষ্ট হওয়ার সেই কারণটি বিদ্যমান নেই যা আমি বর্ণনা করেছি। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির ইমামতির প্রতি বিমুখ হয়ে অন্য কাউকে ইমাম মনোনীত করার বিষয়টি সেখানে ঘটে না। আর যদি কোনো মসজিদে ইমামের সালাতের পর অন্য একদল লোক পুনরায় জামাতে সালাত আদায় করে, তবে আমি তাদের জন্য তা অপছন্দ করি ওই একই কারণে যা আমি বর্ণনা করেছি, তবে তাদের সালাত আদায় হয়ে যাবে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

শায়খ আহমদ শাকির (রহ.) তিরমিযীর টিকায় (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৩১) ইমাম শাফিঈর বক্তব্যকে সঠিক ও উত্তম আখ্যা দিয়ে বলেন: শাফিঈ (রহ.) যে অর্থ গ্রহণ করেছেন তা আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসের পরিপন্থী নয়, অর্থাৎ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি যা আমরা ব্যাখ্যা করছি। কারণ, যে ব্যক্তির ওজরের কারণে জামাত ছুটে গেছে এবং তার জামাতেরই অন্য এক ভাই তার সাথে সালাত আদায় করে তার প্রতি সদকা করল—যদিও সেই ভাই ইতিপূর্বেই সালাত আদায় করে নিয়েছিলেন—এতে ওই ব্যক্তি মনে মনে অনুভব করেন যে তিনি হৃদয়ে ও আত্মায় মূল জামাতের সাথেই যুক্ত আছেন এবং তার সালাত ছুটে যায়নি। পক্ষান্তরে, যারা সাধারণ মুসলিমদের জামাতের পর পৃথকভাবে জামাত করে, তারা মনে করে যে তারা একটি আলাদা দল যারা অন্যদের থেকে আলাদা হয়ে একাকী সালাত আদায় করছে—তার বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।

মালিকি মাযহাবের অভিমত ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৯) বর্ণিত হয়েছে: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যদি কোনো ব্যক্তি একটি কওমের মসজিদের ইমাম ও মুয়াজ্জিন হয়, সে আযান ও ইকামাত দিল কিন্তু কেউ এল না, অতঃপর সে একা সালাত আদায় করল এবং এরপর মসজিদের মুসল্লিরা এল; এমতাবস্থায় তিনি বললেন: তারা একাকী সালাত আদায় করবে এবং জামাত করবে না; কারণ তাদের ইমাম আযান দিয়ে সালাত আদায় করে নিয়েছেন। তিনি বলেন: এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার মতামত কী, যদি এই ব্যক্তি যে আযান দিয়ে একা সালাত আদায় করেছে, অন্য কোনো মসজিদে গিয়ে দেখে জামাত শুরু হয়েছে, তবে কি সে ইমাম মালিকের মতে পুনরায় জামাতে শরিক হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে আমি কিছু স্মরণ করতে পারছি না, তবে সে পুনরায় আদায় করবে না; কারণ ইমাম মালিক তাকে একাই একটি জামাত হিসেবে গণ্য করেছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

ইবনুল আরাবী (রহ.) তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২১) বলেন: এটি শরিয়তের একটি সংরক্ষিত মূলনীতি যা বিদআতিদের বিচ্যুতি থেকে রক্ষার জন্য প্রণীত, যাতে কেউ জামাত থেকে বিরত থেকে পরে এসে অন্য ইমামের পেছনে সালাত আদায় না করে। এর ফলে জামাতের হিকমত ও সুন্নাত বিলুপ্ত হয়ে যায়। তবে ইমাম যদি এ বিষয়ে অনুমতি দেন তবে তা জায়েজ হওয়া উচিত, যেমনটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, আর এটিই আমাদের কোনো কোনো আলেমের অভিমত—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

উলামায়ে কেরামের মাযহাব ও তাদের উপস্থাপিত দলীলসমূহ থেকে সম্ভবত আপনি বুঝতে পেরেছেন যে, জামাত পুনরায় করার ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) সপক্ষে কোনো অকাট্য দলীল নেই...