এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুই রাকাতের প্রতি নিয়মিত যত্নবান ছিলেন বলে প্রমাণিত হয়নি। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই দুই রাকাতের বিষয়ে সঠিক অভিমত হলো, এগুলো মুস্তাহাব ও পছন্দনীয়, তবে অন্যান্য সুন্নতে রাতিবার মতো নিয়মিত সুন্নত নয়। আল-কাসতাল্লানি বলেন: ইমাম নববী যেটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন তা হলো, এটি একটি সুন্নত, কারণ এই হাদিসে এর নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। ইমাম মালিক এটি সুন্নত না হওয়ার কথা বলেছেন। ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলেন: ইকামাত শুরু করার পূর্বে এগুলো আদায় করা মুস্তাহাব। তবে ইকামাত শুরু হয়ে গেলে ফরজ নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ শুরু করা মাকরুহ; যেমন হাদিসে এসেছে: "যখন নামাজের ইকামাত দেওয়া হয়, তখন ফরজ নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই।"

ইমাম নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি বিদআত; কারণ এটি মাগরিবের নামাজকে তার ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত করে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি একটি অসার কল্পনা যা সুন্নাহর পরিপন্থী, তাই এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। তাছাড়া এই দুই রাকাতের সময় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যার ফলে নামাজ ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত হয় না। ইবনুল হুমাম বলেন: মাগরিব বিলম্বিত হওয়ার যে অনুষঙ্গ উল্লেখ করা হয়েছে, তার উত্তরে আমরা ইতিপূর্বে 'আল-কুনিয়াহ' থেকে সামান্য বিলম্বের ব্যতিক্রমী বৈধতার কথা উল্লেখ করেছি; আর এই দুই রাকাত যদি সংক্ষেপে আদায় করা হয় তবে তা সামান্য সময়ের বেশি নয়—উদ্ধৃতি শেষ। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: দলিলের সামগ্রিক পর্যালোচনা এই দুই রাকাতকে সংক্ষিপ্ত করার প্রতিই নির্দেশনা দেয়, যেমনটি ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—উদ্ধৃতি শেষ।

হানাফিগণ এই দুই রাকাত মুস্তাহাব না হওয়ার অভিমত গ্রহণ করেছেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ একে মাকরুহও বলেছেন। তারা মুস্তাহাব না হওয়ার পক্ষে এমন কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যার মধ্যে একটি হলো আবু দাউদ ও বায়হাকির মাধ্যমে তাউস থেকে বর্ণিত: ইবনে উমরকে মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কাউকে এই দুই রাকাত পড়তে দেখিনি।" তবে তিনি আসরের পরের দুই রাকাতের অনুমতি দিয়েছেন—উদ্ধৃতি শেষ। আবু দাউদ এবং মুনজিরি এই হাদিসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ইমাম নববী 'আল-خুলাসা' গ্রন্থে বলেন: এর সনদ হাসান। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এর সনদে শুআইব ইয়াবাউত তায়ালিসি রয়েছেন; যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে বাহ্যত এই হাদিসটি তার একটি ভ্রম। তিনি একাই তাউস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া এই হাদিসটি কীভাবে সহিহ হতে পারে যেখানে বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আনাস এবং উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবায়ে কেরাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাঁর উপস্থিতিতেই মাগরিবের আজান ও ইকামাতের মধ্যবর্তী সময়ে এই নামাজ পড়তেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকেও এই নামাজের নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেও তা আদায় করেছেন। একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পরও এই দুই রাকাত পড়তেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আনাস, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, উবাই ইবনে কাব, আবু আইয়ুব আনসারি, আবু দারদা, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু মুসা, আবু বারজা এবং আরও অনেকে। একইভাবে একদল তাবেয়ি থেকেও মাগরিবের ফরজের পূর্বে আজান ও ইকামাতের মধ্যবর্তী সময়ে নামাজ পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলেন: উলামায়ে কেরাম এর জবাবে বলেছেন যে, এটি একটি নেতিবাচক (না-বোধক) বর্ণনা, তাই ইতিবাচক (হ্যাঁ-বোধক) বর্ণনা এর ওপর অগ্রগণ্য হবে। কারণ ইতিবাচক বর্ণনাকারীরা সংখ্যায় অধিক, অধিকতর নির্ভরযোগ্য এবং তাঁদের কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা ইবনে উমরের কাছে ছিল না—উদ্ধৃতি শেষ। এই জবাবটি ইমাম যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে (২য় খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠা) উল্লেখ করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, এর ওপর কোনো নেতিবাচক মন্তব্য করেননি। ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থে এ বিষয়ে এমন কিছু আলোচনা করেছেন যা বিশেষ গুরুত্বের দাবি রাখে না। তাঁর আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো ইবনে উমরের এই হাদিসকে সহিহাইন-এর ইতিবাচক হাদিসগুলোর বিপরীতে দাঁড় করানো এবং অতঃপর ইবনে উমরের হাদিসকে এই যুক্তিতে প্রাধান্য দেওয়া যে, আবু বকর ও উমরের মতো প্রবীণ সাহাবাগণ এর ওপর আমল করতেন। অতঃপর তিনি আনাস ও অন্যদের হাদিসকে ইবনে উমরের হাদিসের ওপর প্রাধান্য দিতে অস্বীকার করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এখানে নেতিবাচক বর্ণনাটি ইতিবাচক বর্ণনার মতোই শক্তিশালী। কারণ অবস্থা যদি আনাসের বর্ণনার মতো হতো, তবে তা ইবনে উমরের কাছে গোপন থাকত না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি স্বস্থানে সুপ্রমাণিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সহিহাইন-এর বাইরের কোনো হাদিস সহিহাইনের হাদিসের সমতুল্য হতে পারে না এবং তার সাথে বিরোধ সৃষ্টি করতে পারে না। মতপার্থক্যের সময় সহিহাইনের হাদিসকেই অন্য সব হাদিসের ওপর প্রাধান্য দিতে হবে।