মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 160

১১৯০- (২৫) ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবের পরবর্তী দুই রাকাতে কিরাত দীর্ঘ করতেন, এমনকি মসজিদের লোকজন চলে যেতেন।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

১১৯১- (২৬) মাকহুল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত হাদিসটি পৌঁছিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মাগরিবের পর কোনো কথা বলার আগে দুই রাকাত নামাজ পড়বে"— এবং অন্য এক বর্ণনায়— "চার রাকাত পড়বে,"

--

১১৯০- তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের পরবর্তী দুই রাকাতে কিরাত দীর্ঘ করতেন) অর্থাৎ মাঝে মাঝে; কারণ কিরাত অধ্যায়ে ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি এই দুই রাকাতে সূরা কাফিরূন ও সূরা ইখলাস পাঠ করতেন। (এমনকি মসজিদের লোকজন চলে যেতেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তিনি এই দুই রাকাত মসজিদে আদায় করতেন। এমতাবস্থায় এটি এমন কোনো ওজরের ওপর ধরা হবে যা তাকে ঘরে প্রবেশে বাধা দিয়েছিল। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, এটি বৈধতা বর্ণনার নিমিত্তে করা হয়েছিল। মুহাম্মদ বিন নাসর বলেন: সম্ভবত তিনি এটি একবারই করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইতিকাফের সময়ের ওপর ধরা হবে। আরও বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে যে তিনি তা ঘরেই আদায় করতেন এবং ইবনে আব্বাস তা জানতে পেরেছিলেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘর মসজিদের সাথেই ছিল এবং দুটির মাঝে কেবল একটি দেয়াল ছিল এবং সেই দেয়ালে মসজিদের দিকে একটি দরজা ছিল। (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) এবং তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। মুহাম্মদ বিন নাসরও 'কিয়ামুল লাইল'-এ এবং বায়হাকী (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯০) এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহ আল-আশআরী আবুল হাসান আল-কুম্মী (ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাশদীদ সহ) রয়েছেন। ইমাম নাসাঈ বলেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। আবুল কাসিম আত-তবারানি বলেন: তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দারাকুতনী বলেন: তিনি শক্তিশালী নন। তিনি একশত চুয়াত্তর হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে এমনটাই রয়েছে। আর 'তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি সত্যবাদী কিন্তু মাঝেমধ্যে ভুল করেন। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে 'তিব্ব' (চিকিৎসা) অধ্যায়ে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবের পর দুই রাকাত পড়তেন যাতে কিরাত এত দীর্ঘ করতেন যে মসজিদের লোকজন চলে যেত। হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩০) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদে ইয়াহইয়া বিন আব্দুল হামীদ আল-হিমানী রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।

১১৯১- তাঁর উক্তি: (মাকহুল থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সিরীয় দামেস্কের অধিবাসী আবু আব্দুল্লাহ, যিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। (তিনি এর মাধ্যমে পৌঁছিয়েছেন) এখানে 'বা' অব্যয়টি কর্মবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি হাদিসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন এবং তাঁর দিকে মারফূ করেছেন। অতএব হাদিসটি মুরসাল; কারণ মাকহুল একজন তাবিঈ এবং তিনি তাঁর ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যবর্তী সূত্রটি সনদ থেকে ফেলে দিয়েছেন। মুহাম্মদ বিন নাসর 'কিয়ামুল লাইল'-এ মাকহুলের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মাগরিবের পর নামাজ পড়বে) অর্থাৎ মাগরিবের ফরজের পর। (কথা বলার আগে) অর্থাৎ দুনিয়াবী কথা বলার আগে। (দুই রাকাত) বাহ্যত এটি হলো মাগরিবের পরবর্তী সুন্নতে মুয়াক্কাদা। (এবং অন্য এক বর্ণনায় চার রাকাত) এর মধ্যে দুই রাকাত হলো মাগরিবের পরবর্তী সুন্নত এবং অন্য দুই রাকাত গাফলতের সময়ের সুন্নত। ইমাম তবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে আসওয়াদ বিন ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ বলেছেন: গাফলতের সময় কতই না উত্তম! অর্থাৎ মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ের নামাজ। হাইসামী বলেন: এর সনদে জাবির আল-জু'ফী রয়েছেন এবং তাকে নিয়ে অনেক সমালোচনা রয়েছে। আব্দুর রহমান বিন ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো সময় ছিল না যখন আমি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের কাছে গিয়েছি অথচ তাঁকে মাগরিব ও এশার মধ্যবর্তী সময়ে নামাজ পড়তে দেখিনি। তাই আমি আব্দুল্লাহকে (এ সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করলাম।