“...বিবেকবানদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।” সূরার শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি মশকটির কাছে দাঁড়ালেন এবং এর বাঁধন খুলে দিলেন। এরপর একটি বড় পাত্রে পানি ঢাললেন। অতঃপর তিনি দুই মধ্যবর্তী পর্যায়ের একটি অতি উত্তম ওযু করলেন; তিনি অধিক পানি ব্যয় করেননি অথচ ওযুর পূর্ণতা নিশ্চিত করেছেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ আদায় করলেন। তখন আমিও উঠে ওযু করলাম।

—

পৃথিবীর ফলমূল, প্রাণী, খনিজ এবং অন্যান্য বিস্ময়কর বিষয়সমূহ। (এবং দিন ও রাত্রির আবর্তনে) অর্থাৎ এ দুটির একটির পর অন্যটির আগমন, অথবা দৈর্ঘ্যে ও প্রস্থে কম-বেশি হওয়া কিংবা অন্ধকার ও আলো এবং গ্রীষ্ম ও শীতের পরিবর্তন। (বিবেকবানদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে) অর্থাৎ মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব, তাঁর একত্ববাদ, তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর পূর্ণ কুদরতের সুস্পষ্ট প্রমাণাদি রয়েছে সেই সকল বিশুদ্ধ ও স্বচ্ছ বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য, যারা তাদের অন্তর্দৃষ্টিকে পর্যবেক্ষণ, দলীল তালাশ এবং শিক্ষা গ্রহণের জন্য উন্মুক্ত রাখে। তারা পশুর মতো লক্ষ্য করে না, যারা তাঁর সৃষ্টির বিস্ময়কর ও অনন্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে গাফেল থাকে। বর্ণিত আছে যে, “অভিশাপ তার জন্য, যে এটি পাঠ করল অথচ তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করল না।” এটি ইবনে মারদুইয়াহ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। (সূরার শেষ পর্যন্ত) কারণ এর মধ্যে অতি সূক্ষ্ম ও মহান জ্ঞানগর্ভ বিষয়াবলী রয়েছে তাদের জন্য, যারা এর গঠনশৈলী নিয়ে চিন্তা করে এবং এর গূঢ় অর্থ যাদের কাছে উদ্ভাসিত হয়। বাজি (রহ.) বলেন: সম্ভবত তিনি এটি করেছেন যাতে তাঁর জাগ্রত হওয়ার সূচনা আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে হয়, যেমনটি তিনি ঘুমানোর সময় তাঁর জিকিরের মাধ্যমে শেষ করেছিলেন। আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি এটি করেছেন যাতে এর মাধ্যমে যে ইবাদতের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং এর বিনিময়ে যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা স্মরণ হয়। কেননা এই আয়াতটি এর অনেক কিছুই শামিল করে, যা ইবাদতের প্রতি উৎসাহ জোগায়— সমাপ্ত। (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন) অর্থাৎ ইচ্ছা করলেন। (মশকটির দিকে) অর্থাৎ চামড়ার তৈরি পানির পাত্র। অন্য বর্ণনায় এসেছে: ঝুলন্ত পুরাতন ছোট চামড়ার মশকের দিকে। (এরপর তিনি খুলে দিলেন) অর্থাৎ মোচন করলেন। (এর বাঁধন) অর্থাৎ যে রশি দিয়ে মশকের মুখ বাঁধা হয় অথবা যে ফিতা দিয়ে মশক ঝোলানো হয়। ফাতহুল বারী গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি মশকের সেই বন্ধনী যা এর ঘাড়কে বেঁধে রাখে, তাই একে ‘শিনাক’ (ফাঁসি বা দড়ি) এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ঝুলিয়ে রাখার ফিতা; তবে আবু উবাইদ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। (তারপর তিনি ঢাললেন) অর্থাৎ তা থেকে পানি প্রবাহিত করলেন। (বড় পাত্রে) অর্থাৎ বড় পেয়ালায়। এখানে ‘সুম্মা’ (অতঃপর) অব্যয়টি বর্ণনার ক্রমধারা ও বিরতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা এই ইঙ্গিত দিতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলী তাড়াহুড়ো ছাড়াই ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের সাথে সম্পন্ন হতো। (অতঃপর তিনি ওযু করলেন) অর্থাৎ সেই বড় পাত্রটি থেকে। (দুই মধ্যবর্তী পর্যায়ের একটি সুন্দর ওযু) অর্থাৎ অপচয় এবং কৃপণতা— এই দুইয়ের মাঝামাঝি। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি দুইবার করে অঙ্গগুলো ধৌত করেছেন। মোল্লা আলী ক্বারী (রহ.) বলেন: এটি ‘উত্তম ওযুর’ ব্যাখ্যা এবং এতে ওযুতে বাড়াবাড়ি না করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। (তিনি অধিক পানি ব্যবহার করেননি) অর্থাৎ পানি ঢালার ক্ষেত্রে। (অথচ পূর্ণতা দান করেছেন) অর্থাৎ যেখানে পানি পৌঁছানো ওয়াজিব সেখানে পৌঁছিয়েছেন, যা অবহেলার অনুপস্থিতির প্রতি ইঙ্গিত করে। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: ‘দুই ওযুর মধ্যবর্তী ওযু’-এর ব্যাখ্যা তাঁর এই উক্তি দ্বারা করা হয়েছে যে, তিনি ‘অধিক পানি ব্যবহার করেননি অথচ পূর্ণতা দান করেছেন’। এর অর্থ হতে পারে তিনি তিনবার ধৌত করা সত্ত্বেও পানির পরিমাণ কমিয়েছিলেন, অথবা ধৌত করার ক্ষেত্রে তিনবারের কম সংখ্যায় সীমাবদ্ধ ছিলেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: ‘তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করলেন অথচ সামান্য পানিই ব্যবহার করলেন’। মোদ্দা কথা হলো, তিনি পানির পরিমিত ব্যবহারের সাথে ওযুর মুস্তাহাব বিষয়গুলো আদায় করেছেন। এর মাধ্যমে ‘পূর্ণাঙ্গ ওযু করেছেন’—এই বর্ণনা এবং ‘হালকা ওযু করেছেন’—এই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। (অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়লেন) অর্থাৎ নামাজ শুরু করলেন। (আমিও দাঁড়ালাম) অর্থাৎ আমার বিছানা থেকে উঠে মশকের দিকে গেলাম। (এবং ওযু করলাম) অর্থাৎ তিনি যেভাবে ওযু করেছিলেন সেভাবেই করলাম, যেমনটি বুখারীর এক বর্ণনায় এসেছে। অন্য বর্ণনায় আছে: ‘আমি দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন তার অনুরূপ করলাম’। এটি অধিকাংশ কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা সাধারণভাবে ‘অনুরূপ’ বলা হলে সব দিক থেকে সমান হওয়া জরুরি নয়।