মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 185

‌{দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ}

১২০৭- (১৩) হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রাতে সালাত আদায় করতে দেখলেন। তিনি বলতেন: "আল্লাহু আকবার" তিনবার, "সার্বভৌমত্ব, প্রতাপ, শ্রেষ্ঠত্ব ও মহানুভবতার অধিকারী"। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত শুরু করলেন এবং সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করলেন। এরপর তিনি রুকু করলেন এবং তাঁর রুকু তাঁর কিয়ামের (দাঁড়ানো) কাছাকাছি দীর্ঘ ছিল। তিনি রুকুতে বলতেন: "সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম" (পবিত্রতা বর্ণনা করছি আমার মহান রবের)। এরপর তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন...

—

এতে উল্লেখ রয়েছে যে, এই শব্দাবলির ব্যাপারে বুখারি ও মুসলিম একমত হননি, বরং সহিহাইন-এ হাদিসটি ভিন্ন ভিন্ন শব্দে এসেছে। কিতাবের এই বিন্যাসের শব্দগুলো তাঁদের উভয়ের বা তাঁদের কোনো একজনের নয়, বরং এটি তাঁদের সংকলিত বর্ণনাগুলোর একটি সমষ্টি। হাদিসটি তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা এবং বায়হাকীও (২য় খণ্ড, ৯ পৃষ্ঠা) বর্ণনা করেছেন।

১২০৭- তাঁর উক্তি: (রাতে সালাত আদায় করতেন) অর্থাৎ তাহাজ্জুদ। (আর তিনি ছিলেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "অতঃপর তিনি হলেন" এসেছে, যা সুনানে আবু দাউদের পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। ত্বীবি বলেন: এখানে 'ফা' বর্ণটি বিস্তারিত বর্ণনার জন্য এসেছে। (বলতেন: আল্লাহু আকবার তিনবার) নাসাঈর বর্ণনায় "তিনবার" শব্দটি নেই। (সার্বভৌমত্বের অধিকারী) অর্থাৎ প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রাজত্ব ও সম্মানের মালিক; শব্দরূপটি রাজত্বের অতিশয়োক্তি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (এবং প্রতাপের অধিকারী) এটিও ক্ষমতা ও বিজয়ের অর্থে অতিশয়োক্তি। (এবং শ্রেষ্ঠত্ব ও মহানুভবতা) বলা হয়েছে: শ্রেষ্ঠত্ব বা 'কিবরিয়া' হলো সমস্ত সৃষ্টির আনুগত্য সত্ত্বেও তাদের থেকে ঊর্ধ্বে থাকা এবং যাবতীয় ত্রুটি থেকে পবিত্র থাকা; আর মহানুভবতা বা 'আজমাত' হলো এমন এক সত্তা যাকে পরিবেষ্টন করা মানুষের আয়ত্তের বাইরে। আবার বলা হয়েছে: 'কিবরিয়া' হলো সত্তাগত পূর্ণতার বহিঃপ্রকাশ, আর 'আজমাত' হলো গুণাবলির সৌন্দর্যের বহিঃপ্রকাশ; আর আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে এই দুই গুণে গুণান্বিত করা যায় না। (অতঃপর তিনি শুরু করলেন) অর্থাৎ সানা বা প্রারম্ভিক প্রশংসা পাঠ করলেন, কেননা একে 'দুআউল ইস্তিফতাহ' বলা হয়। অথবা তিনি কিরাত শুরু করলেন অর্থাৎ সানা পাঠ ছাড়াই সরাসরি তিলাওয়াত শুরু করলেন যা এর বৈধতা প্রমাণের জন্য হতে পারে, অথবা সানার পরেই কিরাত শুরু করলেন—এটি বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে এবং সর্বোত্তম অবস্থার ওপর ভিত্তি করে; মোল্লা আলী কারী এটি বলেছেন। ইবনে হাজার বলেন: অর্থাৎ তিনি সালাতের প্রারম্ভিক দুআর স্থলে এটি বলতেন, অতঃপর কিরাত শুরু করতেন—সমাপ্ত। আমি বলি: ইবনে হাজারের উক্তিকে ইমাম আহমাদ এবং তিরমিযীর শামাইল-এ হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সমর্থন করে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রাতে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি বলেন: যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: "আল্লাহু আকবার, সার্বভৌমত্ব, প্রতাপ, শ্রেষ্ঠত্ব ও মহানুভবতার অধিকারী"। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করলেন... ইত্যাদি। সুতরাং তাঁর উক্তি "যখন প্রবেশ করলেন" অর্থাৎ তাকবিরে তাহরিমার মাধ্যমে, এবং তাঁর উক্তি "আল্লাহু আকবার..." দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাকবিরে তাহরিমার পরেই এটি বলেছিলেন যা উল্লিখিত শব্দগুলোর আধিক্য দ্বারা প্রমাণিত হয়। সুতরাং এটি বর্ণিত প্রারম্ভিক দুআসমূহের মধ্য থেকে একটি রূপ। (অতঃপর পাঠ করলেন) প্রথম রাকাতে। (আল-বাকারাহ) অর্থাৎ সূরা ফাতিহার পরে পূর্ণ সূরাটি; যদিও এখানে ফাতিহার কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত আদায় করতেন না। (তাঁর রুকু ছিল) অর্থাৎ রুকুর দৈর্ঘ্য। (তাঁর কিয়ামের কাছাকাছি) অর্থাৎ কিয়ামের সময়ের প্রায় সমান। সুতরাং তিনি এই দীর্ঘ কিয়ামের প্রায় সমপরিমাণ সময় পর্যন্ত রুকু দীর্ঘ করেছিলেন। নাসাঈর তাহাজ্জুদ সংক্রান্ত বর্ণনাটি এর প্রমাণ দেয় যে, যখন তিনি রুকু করলেন তখন সূরা আল-বাকারাহ পাঠের সময়ের সমপরিমাণ রুকুতে অবস্থান করলেন এবং রুকুতে বলতেন: "সুবহানা যিল জাবারুতি ওয়াল মালাকুতি ওয়াল কিবরিয়া-ই ওয়াল আজমাহ"। সেখানেও সূরা বাকারাহ পাঠের কথা ছিল। (তিনি বলতেন) এটি অতীতকালের কোনো অবস্থার বিবরণ। ইবনে হাজার এটি বলেছেন। সুনানে আবু দাউদে "তিনি বলতেন" শব্দে রয়েছে। (তাঁর রুকুতে: সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম) 'ইয়া' বর্ণে জবর বা সাকিন উভয়ই হতে পারে। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি যতক্ষণ রুকুতে থাকতেন এই বাক্যটি পুনরাবৃত্তি করতেন।