মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 191

নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

১২১৩- (১৯) আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত) সালাত আদায় করে, সে যেন তার ডান কাতে শুয়ে পড়ে।”

—

আপনি সওয়াব প্রদান করেন এবং প্রজ্ঞা ব্যতিরেকে শাস্তি দেন না। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আপনি যদি তাদের শাস্তি দেন—অর্থাৎ যারা কুফরির ওপর অটল ছিল—তবে তারা তো আপনারই বান্দা। অর্থাৎ আপনি তাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা তা-ই করতে পারেন এবং তাদের বিষয়ে আপনার ইচ্ছানুযায়ী ফয়সালা করতে পারেন, এতে আপনার ওপর আপত্তি করার কেউ নেই। আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন—অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে—তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, অর্থাৎ এর ওপর সক্ষম এবং স্বীয় কার্যাবলিতে প্রজ্ঞাময়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোর পর্যন্ত এটি বারবার তিলাওয়াত করতে থাকেন। এর কারণ ছিল আয়াতটির শুরুতে বর্ণিত ভয়াবহতা এবং এর শেষে বর্ণিত মাধুর্য যা তাকে আবিষ্ট করেছিল। এই আয়াতটি মূলত ঈসা (আ.)-এর উক্তি যা তিনি তাঁর কওমের ব্যাপারে বলেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন মহান আল্লাহর দরবারে তাঁর উম্মতের অবস্থা পেশ করছিলেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছিলেন। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তা একথাই প্রমাণ করে: "যখন সকাল হলো, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সারারাত ভোর হওয়া পর্যন্ত এই একটি আয়াতই পড়তে থাকলেন, এটি দিয়েই রুকু এবং সিজদা করলেন। তিনি বললেন: আমি আমার মহান রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য শাফায়াত (সুপারিশ) চেয়েছি এবং তিনি আমাকে তা দান করেছেন। ইনশাআল্লাহ, এটি সেই ব্যক্তি লাভ করবে যে আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করেনি।" — সমাপ্ত। এই হাদীসটি সালাতে আয়াত পুনরাবৃত্তি করার বৈধতা প্রমাণ করে। সম্ভবত এটি রুকু ও সিজদায় কিরাত পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা, অথবা তিনি রুকু ও সিজদায় কিরাতের নিয়তে নয় বরং দুআ’র নিয়তে এটি পাঠ করছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। (নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তাঁর সুনানে কুবরায়। (এবং ইবনে মাজাহ) ‘যাওয়াইদ’-এ বলা হয়েছে: এর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। অতঃপর তিনি বলেন: এটি নাসায়ী ‘কুবরা’তে, আহমাদ ‘মুসনাদ’-এ (৫ম খণ্ড, ১৪৯ ও ১৫৬ পৃষ্ঠা), ইবনে খুযাইমা তাঁর ‘সহীহ’-এ এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন—সমাপ্ত। এটি ‘মুস্তাদরাক’-এও রয়েছে (১ম খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা) এবং যাহাবী এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন। মারওয়াযী ‘কিয়ামুল লাইল’ (পৃষ্ঠা ৫৯)-এ এটি একটি দীর্ঘ কাহিনীসহ বর্ণনা করেছেন এবং সুয়ূতী ‘দুররে মানসুর’-এ বিভিন্ন শব্দে বিস্তারিতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন (২য় খণ্ড, ২৪৯ ও ২৫০ পৃষ্ঠা)। তিনি এটি ইবনে আবী শায়বা, ইবনে মারদুইয়াহ এবং বায়হাকীর দিকেও নিসবত করেছেন। এটি ‘সুনানে কুবরা’তে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (৩য় খণ্ড, ১৩ ও ১৪ পৃষ্ঠা)। এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে কুরআনের একটি আয়াত নিয়ে দাঁড়িয়ে (সালাত আদায় করে) কাটিয়ে দিলেন। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব।

১২১৩- তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যখন ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায় করে) অর্থাৎ ফজরের সুন্নাত, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের প্রথম অনুচ্ছেদের শুরুতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়। (সে যেন শুয়ে পড়ে) অর্থাৎ এটি পছন্দনীয় ও মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য, যা প্রথম পরিচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার ডান দিকে) তিরমিযীর শব্দে এসেছে: ‘ডান পাশের ওপর’, অর্থাৎ ডান পাঁজরের ওপর। এটি ফজরের সুন্নাতের পর প্রত্যেকের জন্য—চাই সে তাহাজ্জুদ আদায়কারী হোক বা না হোক, এবং ফজরের দুই রাকাত মসজিদে আদায় করুক বা বাড়িতে—কাত হয়ে শোয়া বিধিসম্মত হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। কারণ হাদীসটি ব্যাপক এবং একে তাহাজ্জুদ আদায়কারী বা বাড়িতে সালাত আদায়কারীর সাথে সুনির্দিষ্ট করার কোনো দলিল নেই। এই শোয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কিরামের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি সুন্নাত; ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী ‘শরহে মুসলিম’-এ বলেছেন: সঠিক বা শুদ্ধ মত হলো ফজরের সুন্নাতের পর শোয়া একটি সুন্নাত আমল। দ্বিতীয়টি হলো—এটি মুস্তাহাব। এটি সাহাবায়ে কিরামের একটি জামাত থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুসা আশআরী, রাফে ইবনে খাদীজ, আনাস ইবনে মালিক এবং আবু হুরায়রা (রা.); তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন—