ইবনুল কাইয়্যিম তার 'জাদুল মা'আদ' গ্রন্থে, এবং আল-ইরাকি ও আল-আইনি এ মত পোষণ করেছেন। তাবিঈগণের মধ্যে যারা এ কথা বলেছেন তারা হলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান, খারিজাহ ইবনে জায়েদ ইবনে সাবিত, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার। এই সাহাবী ও তাবিঈগণ ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত এবং ফজরের ফরজ নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে তাদের ডান কাতে শুয়ে বিশ্রাম নিতেন এবং তারা এর নির্দেশ দিতেন।

তৃতীয় মত হলো, এটি একটি অবধারিত ওয়াজিব যা পালন করা অপরিহার্য। এটি আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে হাজম আজ-জাহেরির অভিমত। তিনি তার ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে (৩য় খণ্ড, ১৯৬ পৃষ্ঠা) বলেন: “যে ব্যক্তি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত আদায় করবে, তার ফজরের ফরজ নামাজ ততক্ষণ পর্যন্ত জায়েজ হবে না যতক্ষণ না সে ফজরের সুন্নাতের সালাম ফেরানো এবং ফরজ নামাজের তাকবীরের মধ্যবর্তী সময়ে তার ডান কাতে শয়ন করবে। আমাদের নিকট এই শয়ন ত্যাগ করা চাই ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, এবং নামাজটি ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করা হোক বা ঘুম কিংবা ভুলের কারণে কাজা হিসেবে আদায় করা হোক—সব ক্ষেত্রেই বিধান একই। তবে যদি সে ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত আদায় না করে থাকে, তবে তার জন্য শয়ন করা আবশ্যক নয়। আর যদি কেউ ভয়, অসুস্থতা বা অন্য কোনো কারণে ডান কাতে শুতে অক্ষম হয়, তবে সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী ইশারা করবে।” তিনি এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: “আমরা এটা স্পষ্ট করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিটি নির্দেশই ফরজ হিসেবে গণ্য হবে, যতক্ষণ না অন্য কোনো স্পষ্ট প্রমাণ বা সুনিশ্চিত ইজমা আসবে যে এটি কেবল মুস্তাহাব। সাহাবায়ে কেরাম যখন কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন, তখন তার ফয়সালা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর দিকেই ন্যস্ত করতে হবে।” সমাপ্ত।

আমি বলি: এ মাসআলায় ইবনে হাজমের এই অবস্থান অত্যন্ত বাড়াবাড়ি ও চরমপন্থী। তার আগে কেউ এমন কথা বলেননি এবং কোনো দলিলও তাকে এ ক্ষেত্রে সমর্থন করে না। আপনি ইতোমধ্যে প্রথম পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস হিসেবে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় জেনেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত নির্দেশটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা এই শয়ন করতেন না। সুতরাং এটি ওয়াজিব হওয়া তো দূরের কথা, ফজরের ফরজ নামাজ সহীহ হওয়ার শর্ত হওয়ার প্রশ্নই আসে না। আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেই যে এখানে নির্দেশটি ওয়াজিবের জন্য, তবুও এ কথা কোথা থেকে প্রমাণিত হয় যে ওয়াজিব মানেই তা শর্ত হওয়া, আর যে ব্যক্তি শয়ন করবে না তার ফজরের নামাজ হবে না? প্রতিটি ওয়াজিবই তো আর নামাজের শর্ত নয়।

চতুর্থ মত হলো, এই শয়ন বিদআত ও মাকরূহ। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর (রা.) থেকে এই মত বর্ণিত আছে (যদিও ইবনে উমর থেকে ভিন্ন বর্ণনাও আছে)। প্রথম পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদিস হিসেবে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় এর উত্তর প্রদান করা হয়েছে।

পঞ্চম মত হলো, এটি খিলাফে আওলা বা অনুত্তম। ইবনে আবি শায়বাহ তার ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাতের পর শয়ন করা পছন্দ করতেন না।

ষষ্ঠ মত হলো, এই শয়ন স্বয়ং কোনো উদ্দেশ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো ফজরের সুন্নাত ও ফরজের মধ্যে পার্থক্য করা—তা শয়নের মাধ্যমে হোক, কথা বলার মাধ্যমে হোক কিংবা সেই স্থান পরিবর্তন করে অন্য স্থানে যাওয়ার মাধ্যমে হোক। এ ক্ষেত্রে শয়নই সুনির্দিষ্ট নয়। এটি ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত। তবে বাগভী, নববী ও হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী বিশেষভাবে শয়ন করাই পছন্দনীয়।

সপ্তম মত হলো, যারা রাতে নফল নামাজ পড়েন এবং যারা পড়েন না—তাদের মধ্যে পার্থক্য করা। যারা রাতে ইবাদত করেন তাদের জন্য বিশ্রামের উদ্দেশ্যে এটি মুস্তাহাব, অন্যদের জন্য নয়। ইবনে আরাবি এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: “নামাজের অপেক্ষায় থাকাবস্থায় ফজরের সুন্নাতের পর শয়ন করা যাবে না, যদি না সে রাতে দীর্ঘক্ষণ ইবাদত করে থাকে। সে ক্ষেত্রে ফজরের নামাজের জন্য সতেজ হতে বিশ্রামের উদ্দেশ্যে শয়ন করলে কোনো সমস্যা নেই।” এর স্বপক্ষে তাবারানি ও আব্দুর রাজ্জাক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটাকে সুন্নাত হিসেবে করতেন না, বরং তিনি সারা রাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন বলে কিছুটা বিশ্রামের প্রয়োজন বোধ করতেন। তবে এটি কোনো শক্তিশালী দলিল নয়। প্রথমত, কারণ এর সনদে একজন অনুল্লিখিত বর্ণনাকারী রয়েছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, এটি আয়েশা (রা.)-এর একটি অনুমান ও ধারণা মাত্র, যা দলিল হতে পারে না। অথচ তিনিই বর্ণনা করেছেন যে নবীজি এটি করতেন, আর নবীজির কর্মই হলো দলিল। অধিকন্তু তার নির্দেশও সাব্যস্ত হয়েছে, যার ফলে এর শরয়ী বিধান আরও জোরালো হয়েছে। অষ্টম...