মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 197

((হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি এগুলি অনর্থক সৃষ্টি করেননি) থেকে শুরু করে (নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না) পর্যন্ত পাঠ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিছানার দিকে ঝুঁকলেন এবং সেখান থেকে একটি মিসওয়াক বের করলেন। এরপর তাঁর নিকট থাকা চামড়ার পাত্র থেকে একটি পেয়ালায় পানি ঢাললেন এবং দাঁত মাজলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন, এমনকি আমি মনে মনে বললাম যে, তিনি যতটুকু সময় ঘুমিয়েছেন ঠিক ততটুকুই সালাত আদায় করেছেন। তারপর তিনি আবার শুয়ে পড়লেন, এমনকি আমি বললাম যে, তিনি যতটুকু সময় সালাত আদায় করেছেন ঠিক ততটুকুই ঘুমিয়েছেন। এরপর তিনি পুনরায় জাগ্রত হলেন এবং প্রথমবার যা করেছিলেন ঠিক তাই করলেন এবং যা বলেছিলেন তাই বললেন। এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর হওয়ার পূর্বে তিনবার করলেন)। এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

১২১৭- (২৩) এবং ইয়ালা বিন মামলক থেকে বর্ণিত যে, তিনি উম্মে সালামাহ (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন...

—

(হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি এটি সৃষ্টি করেননি) অর্থাৎ আসমান ও জমিনের যা কিছু আমরা প্রত্যক্ষ করি। (অনর্থক) অর্থাৎ নিরর্থক কোনো সৃষ্টি হিসেবে নয়, বরং আপনি তা সত্য ও হিকমতের সাথে সৃষ্টি করেছেন। এবং এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) এর পূর্ববর্তী আয়াত ‘নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টির মধ্যে...’ [৩: ১৯০] থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত পাঠ করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্ণনাকারী কেবল এই অংশটুকুই শুনতে পেয়েছিলেন। (পর্যন্ত পৌঁছালেন যে, নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না) অর্থাৎ মৃত্যুর পর পুনরুত্থান; যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘মিয়াদ’ বা প্রতিশ্রুতি হলো মৃত্যুর পর পুনরুত্থান। আর প্রতিশ্রুতির খেলাফ না করা হলো অনুগতকে পুরস্কার প্রদান এবং অবাধ্যকে শাস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিনে বান্দাদের প্রতি আপনার দেওয়া অঙ্গীকার। এটাও সম্ভব যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) সেই রাতে এই পরিমাণ পর্যন্তই পাঠ করে থেমেছিলেন; আবার এটাও সম্ভব যে শ্রবণকারী এর পরের অংশটুকু শুনতে পাননি, যা ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে তিনি সূরার শেষ পর্যন্ত পাঠ করেছিলেন। (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝুঁকলেন) অর্থাৎ স্বীয় হাত প্রসারিত করলেন অথবা হাত দিয়ে উদ্দেশ্য করলেন অথবা হেলে পড়লেন। (তাঁর বিছানার দিকে) ‘ফিরাশ’ শব্দের ফা বর্ণে কাসরা (জের) যোগে। (তা থেকে টেনে বের করলেন) অর্থাৎ তাঁর বিছানার নিচ থেকে বের করলেন। (একটি মিসওয়াক) আল-তিবি বলেন: অর্থাৎ বিছানা থেকে অত্যন্ত কোমলতা, ধীরস্থিরতা ও সুশৃঙ্খলভাবে মিসওয়াকটি বের করা। (অতঃপর তিনি ঢাললেন) অর্থাৎ বর্ষণ করলেন। (একটি পেয়ালায়) ‘কাদাহ’ শব্দটি কাফ ও দাল উভয় বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে। (চামড়ার পাত্র থেকে) অর্থাৎ একটি ছোট ওযুর পাত্র যা (তাঁর নিকটে) ছিল। ‘ইদাওয়া’ শব্দটি হামযাহ বর্ণে কাসরা যোগে, যা চামড়ার তৈরি একটি ছোট পাত্র। (পানি) এটি ঢালা ক্রিয়ার কর্মপদ। ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: অর্থাৎ এমন পানি যা দিয়ে মিসওয়াক ভিজিয়ে নেওয়া হয়, যেমনটি সুন্নাহ— সমাপ্ত। এবং এটিও সম্ভব যে, তিনি ওযুর প্রস্তুতির জন্য তাতে পানি ঢেলেছিলেন। (অতঃপর তিনি দাঁত মাজলেন) নূন বর্ণে তাশদীদ যোগে, অর্থাৎ দাঁতে মিসওয়াক ব্যবহার করলেন। এটি ‘আসনান’ (দাঁতসমূহ) শব্দমূল থেকে ‘ইফতিআল’ ছাঁচে গঠিত, কারণ তিনি দাঁতের ওপর এটি চালনা করছিলেন। (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ নতুন ওযুর মাধ্যমে অথবা পূর্ববর্তী ওযুর মাধ্যমেই। (এমনকি আমি বললাম) অর্থাৎ আমার ধারণায়। (তিনি ঘুমিয়েছেন) অর্থাৎ বিশ্রাম নিয়েছেন বা শুয়ে পড়েছেন। (অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন) অর্থাৎ নিদ্রা থেকে সচেতন হলেন অথবা জমিন থেকে পার্শ্বদেশ উঠালেন অর্থাৎ উঠে দাঁড়ালেন। (অতঃপর তিনি প্রথমবারের ন্যায় কাজ করলেন) অর্থাৎ মিসওয়াক করা ও সালাত আদায় করা। (এবং তিনি অনুরূপ বললেন যা তিনি বলেছিলেন) অর্থাৎ আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা। এখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি সাধারণ সমাবেশের জন্য। (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত কথা ও কাজ অথবা ঘুম ও জাগরণ। (ফজরের পূর্বে) অর্থাৎ ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে। (এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন) বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে, তবে যুহরী থেকে ইউনুস বিন ইয়াযীদ আল-আইলির বর্ণনায় সামান্য ভ্রম রয়েছে। আর এই হাদীসটি ইউনুসের বর্ণনায় যুহরী থেকে, তিনি হুমায়দ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন।

১২১৭- তাঁর উক্তি: (ইয়ালা থেকে) ইয়া বর্ণে ফাতহা, আইন বর্ণে সুকুন এবং লাম বর্ণে ফাতহা যোগে। (বিন মামলক) প্রথম মীম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় মীম বর্ণে সুকুন এবং লাম বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তীতে কাফ যোগে ‘জা’ফর’-এর ওযনে। ইবনে হিব্বান তাকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এবং ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি মাকবুল (গ্রহণযোগ্য)।