Part 4 | Page 218
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 218
যে পরিমাণ বিষয়টি বোঝানোর উদ্দেশ্য তা সুপরিজ্ঞাত; আর তা হলো, রাতের শেষ তৃতীয়াংশ হলো দোয়া কবুল, রহমতের ব্যাপকতা এবং ক্ষমার প্রাচুর্যের সময়। সুতরাং কল্যাণকামী ব্যক্তির উচিত এই সময়টিকে উপলব্ধি করা এবং তা হাতছাড়া না করা। মানুষের উচিত এইটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা এবং এর বাইরে না যাওয়া, কারণ এর অতিরিক্ত কোনো উদ্দেশ্য এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়—একথা ইমাম সিন্দি বলেছেন। জেনে রাখুন যে, "ইয়ানজিলু" (তিনি অবতরণ করেন) শব্দটির উচ্চারণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে "ইউনজিলু" (তিনি নামিয়ে দেন) পড়তে হবে, যা 'ইনজাল' (নিচের দিকে পাঠানো) অর্থ প্রদান করে। আবু বকর ইবনে ফুরাক বলেন: বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ যোগে "ইউনজিলু" হিসেবে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো 'ইনজাল'। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি এমন সব নির্ভরযোগ্য ও প্রাজ্ঞ বর্ণনাকারীদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন যাদের থেকে তিনি নিজে এটি শ্রবণ করেছেন।
অনুরূপভাবে ইমাম কুরতুবি বলেছেন: কিছু লোক শব্দটিকে এই অর্থেই সীমাবদ্ধ করেছেন; এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য কর্মের (অবজেক্ট) দিকে নির্দেশ করে, যার অর্থ দাঁড়ায়: "আল্লাহ একজন ফেরেশতা অবতরণ করান"। তিনি আরও বলেন: ইমাম নাসায়ী আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আল-আগার বর্ণিত যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে শক্তিশালী করে, যার শব্দাবলী হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা অপেক্ষা করেন যতক্ষণ না রাতের অর্ধাংশ অতিবাহিত হয়, অতঃপর তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, যে বলে: কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার দোয়া কবুল করা হবে?..."—হাদিস। আব্দুল হক একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন। মুসনাদে আহমদে বর্ণিত ওসমান ইবনে আবিল আস-এর হাদিসে এসেছে: "এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করেন—কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার দোয়া কবুল করা হবে?..."—হাদিস। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী হাদিসটির বর্ণনায় আর কোনো জটিলতা থাকে না।
তবে শব্দটির যে উচ্চারণটি অধিক প্রসিদ্ধ, অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণে জবর দিয়ে "ইয়ানজিলু" (তিনি অবতরণ করেন), যা 'নুজুল' (নিচে নামা) ধাতু থেকে আগত, সে অনুযায়ী হাদিসটি কিছুটা জটিল মনে হতে পারে; কারণ 'নুজুল' বলতে সাধারণত কোনো বস্তুর উপর থেকে নিচে স্থানান্তর বোঝায়, অথচ আল্লাহ তাআলা এই জাতীয় সীমাবদ্ধতা থেকে পবিত্র। সহিহ মুসলিমের একটি বর্ণনা এই উচ্চারণকে সমর্থন করে যেখানে "ইয়াতানাজ্জালু রাব্বুনা" (আমাদের রব অবতরণ করেন) শব্দ এসেছে, যাতে বর্তমান কালের 'ইয়া' বর্ণের পরে অতিরিক্ত একটি 'তা' যুক্ত হয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে হাদিসটি 'মুতাশাবিহাত' বা রূপক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়।
এ বিষয়ে আলেমগণ দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম দল হলো 'মুফাওয়িদ্বাহ', যারা হাদিসটিকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই রাখেন এবং এর ওপর সামগ্রিকভাবে বিশ্বাস স্থাপন করেন। তারা আল্লাহ তাআলাকে কোনো প্রকার ধরন (কাইফিয়াত) বা সাদৃশ্য (তাশবিহ) থেকে পবিত্র মনে করেন। তারা হলেন জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ সালাফ। ইমাম বায়হাকি এবং অন্যান্যরা চার ইমাম, দুই সুফিয়ান, দুই হাম্মাদ, আওজায়ি, লাইস, ইবনুল মুবারক, জুহরি, মাকহুল এবং অন্যান্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় দল হলো 'মুআউবিলাহ' (ব্যাখ্যাকারী), যারা এর দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: প্রথমত, "আমাদের রব অবতরণ করেন"—এর অর্থ হলো তাঁর কোনো ফেরেশতার প্রতি তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয় অথবা তাঁর নির্দেশে কোনো ফেরেশতা নেমে আসেন। এখানে মূলত সম্বন্ধপদটি (মুদাফ) বিলুপ্ত করে সম্বন্ধিত পদকে (মুদাফ ইলাইহি) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত, এটি একটি রূপক অলংকার; যার অর্থ হলো কবুলিয়াত, অনুগ্রহ, রহমত এবং ওজর গ্রহণের মাধ্যমে আহ্বানকারীর প্রতি মনোনিবেশ করা; যেমনটি দয়ালু রাজা ও করুণাময় অধিপতিদের রীতি হয়ে থাকে যখন তারা অভাবী, বিপদগ্রস্ত ও দুর্বল জনগোষ্ঠীর সান্নিধ্যে অবতরণ করেন।
ইমাম বাইযাবি বলেন: যেহেতু অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শারীরিক গঠন এবং স্থানিক সীমাবদ্ধতা থেকে পবিত্র, তাই তাঁর ক্ষেত্রে উচ্চতর স্থান থেকে নিম্নতর স্থানে স্থানান্তরের অর্থে 'অবতরণ' হওয়া অসম্ভব। সুতরাং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর রহমতের প্রাচুর্য; অর্থাৎ তিনি তাঁর মহিমার গুণাবলীর দাবি—যা অপরাধীদের পাকড়াও করা এবং অবাধ্যদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়া বোঝায়—তা থেকে সম্মানের গুণাবলীর দাবির দিকে নিবিষ্ট হন, যা মমতা, করুণা ও ক্ষমার দাবি রাখে। উদ্ধৃতি শেষ।
তবে কেউ কেউ এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছেন, যা প্রায় বিকৃতির কাছাকাছি পৌঁছে গেছে। আবার কেউ কেউ একে বাহ্যিক ও আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন, যারা হলো 'মুশাব্বিহা' (সাদৃশ্যবাদী); তাদের বক্তব্য থেকে আল্লাহ তাআলা বহু ঊর্ধ্বে। অন্যদিকে খারেজি ও মুতাজিলাদের মতো কেউ কেউ এ সংক্রান্ত সকল হাদিসের বিশুদ্ধতাকেই সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করেছেন, যা মূলত একগুঁয়েমি ছাড়া আর কিছু নয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা কুরআনে বর্ণিত এই জাতীয় আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা দিলেও হাদিসের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা অথবা হঠকারিতার কারণে তা অস্বীকার করেছে।
আমি বলছি: আমাদের নিকট সঠিক মত হলো জমহুর সালাফ বা পূর্বসূরীদের বক্তব্য। সুতরাং কুরআন এবং সহিহ সুন্নাহয় যা বর্ণিত হয়েছে আমরা তার ওপর সামগ্রিকভাবে ঈমান পোষণ করি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে কোনো প্রকার ধরণ বা সাদৃশ্য থেকে পবিত্র মনে করি। আমাদের নেককার পূর্বসূরীরা যেভাবে ব্যাখ্যা প্রদান থেকে বিরত থেকে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছিলেন, আমরাও সেই পথই অনুসরণ করি। আর আমরা তাই বলি যা ইমাম বায়হাকি বলেছিলেন: "সবচেয়ে নিরাপদ পথ হলো কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ ব্যতিরেকেই বিশ্বাস স্থাপন করা।"