মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 242

সর্বসম্মত।

১২৫২- (৪) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকে যেন নিজের উদ্যম থাকা পর্যন্ত সালাত আদায় করে, আর যখন অবসাদগ্রস্ত হবে তখন যেন বসে পড়ে।"

সর্বসম্মত।

১২৫৩- (৫) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তন্দ্রাচ্ছন্ন হবে

ــ

যতক্ষণ না তোমরা আমল করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়বে ততক্ষণ সওয়াব দেওয়া হবে; তবে এর সনদে মুসা ইবনে উবায়দাহ আল-রাবাযী রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। একদল ইমাম হাদীসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: সারা রাত জেগে ইবাদত করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। ইমাম মালিকও একদা এই মত পোষণ করেছিলেন, পরে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই যতক্ষণ না তা ফজর সালাতের ক্ষতি করে। যদি সে তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় আসে তবে সে যেন তা না করে, আর যদি কেবল অলসতা বা অবসাদ আসে তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। ইমাম শাফিঈও অনুরূপ বলেছেন: আমি একে অপছন্দ করি না কেবল সেই ব্যক্তির জন্য ছাড়া যে ফজর সালাতের ক্ষতির আশঙ্কা করে; যা আল-যারকানি বর্ণনা করেছেন। (সর্বসম্মত) এবং শব্দগুলো মুসলিমের। এটি মালিক, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা) কর্তৃকও বর্ণিত হয়েছে।

১২৫২- তাঁর বাণী: (ليصل - লিইউসাল্লি) 'লাম' বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে। (نشاطه - নাশাতাহু) 'নুন' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, যার অর্থ হলো তার কর্মোদ্যম বা প্রফুল্লতার সময় অনুযায়ী; তাই একে কালবাচক ক্রিয়া বিশেষণ হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) করা হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো সেই সালাত যা সে উদ্যমের সাথে আদায় করে। (فإذا فتر - ফা ইযা ফাতারা) 'তা' বর্ণে ফাতহা সহকারে, অর্থাৎ যখন কিয়ামের (দাঁড়ানো) সময় দুর্বল বা অলস হয়ে পড়বে। (فليقعد - ফাল ইয়াক'উদ) অর্থাৎ সে যেন বসে বসে তার সালাত সম্পন্ন করে, অথবা যদি সে কয়েক সালাম শেষ করার পর অবসাদগ্রস্ত হয় তবে অবশিষ্ট নফলগুলো বসে আদায়ের জন্য যেন বসে যায়, অথবা যদি কিয়দাংশ শেষ করার পর অবসাদ আসে তবে পুনরায় উদ্যম ফিরে না আসা পর্যন্ত নফল সালাত পুরোপুরি ছেড়ে দেবে, অথবা যদি সালাতে প্রবেশের পর অবসাদ আসে তবে তা যেন ছিন্ন করে দেয়—যা মালিকি মাযহাবের পরিপন্থী, কেননা তারা নফল শুরু করার পর তা ছিন্ন করা নিষিদ্ধ মনে করেন; যা আল-কাসতালানি উল্লেখ করেছেন। এই হাদীসটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ বিশেষ। এটি বুখারি, মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে এই কথাটি বলার কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং মসজিদের খুঁটিগুলোর মধ্যে একটি রশি টানা দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এই রশিটি কীসের? তারা বলল: এটি যয়নাব (উম্মুল মুমিনীন জয়নাব বিনতে জাহাশ)-এর রশি; যখন তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়েন তখন এটি ধরে থাকেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি খুলে ফেলো, তোমাদের প্রত্যেকে যেন... ইত্যাদি। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এই হাদীসে ইবাদতের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধের উৎসাহ এবং এতে অত্যধিক কৃচ্ছ্রসাধনের বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং উদ্যমের সাথে ইবাদতে মনোনিবেশ করার নির্দেশ রয়েছে। এতে হাত ও জিহ্বা দ্বারা অন্যায় দূর করার প্রমাণ মেলে এবং মসজিদে নারীদের নফল সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। এটি দ্বারা সালাতে রশি ধরে ঝুলে থাকাকে মাকরূহ হিসেবে দলিল পেশ করা হয়েছে—সমাপ্ত। (সর্বসম্মত) এটি আহমদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, ১৮ পৃষ্ঠা) কর্তৃকও বর্ণিত হয়েছে।

১২৫৩- তাঁর বাণী: (إذا نعس - ইযা না'আসা) 'আইন' বর্ণে ফাতহা সহকারে যা 'ফাতাহা' এবং 'নাসারা' উভয় বাব (উৎস) থেকেই আসে। (أحدكم - আহাদুকুম) অর্থাৎ তার ইন্দ্রিয়গুলোতে অবসাদ ঘিরে ধরে, ফলে সে ঘুমের কাছাকাছি পৌঁছে যায়। 'নু'আস' (তন্দ্রা) 'আইন' বর্ণে পেশ সহকারে অর্থ হলো ইন্দ্রিয় শিথিল হওয়া বা ঘুমের নিকটবর্তী হওয়া অথবা ঝিমুনি। এটি ঘুমের প্রথম পর্যায় যা মস্তিষ্ক থেকে আসা একটি কোমল বাতাসের মতো যা চোখকে আচ্ছন্ন করে কিন্তু হৃদপিণ্ড পর্যন্ত পৌঁছে না। যখন তা হৃদপিণ্ডে পৌঁছায় তখন তাকে ঘুম (নাওম) বলা হয়। 'আল-আইন' এবং 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে তন্দ্রাকেই ঘুম বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ঘুমের নিকটবর্তী অবস্থা। হাফেজ বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করাই প্রসিদ্ধ; আর যে ব্যক্তি তার ইন্দ্রিয়গুলো এমন অবস্থায় পায় যে সে তার পাশের লোকের কথা শুনতে পাচ্ছে কিন্তু তার অর্থ বুঝতে পারছে না, সে হলো তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তি (না'য়িস)। আর যদি এর চেয়ে বেশি বৃদ্ধি পায়...