মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 244

সর্বসম্মতভাবে গৃহীত।

১২৫৪- (৬) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই এ দ্বীন সহজ, আর যে কেউ দ্বীনকে কঠিন করবে...

—

এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায় যে, সে যা বলছে তা সে অনুধাবন করতে পারে না এবং যা পাঠ করছে সে সম্পর্কে তার জ্ঞান থাকে না—সমাপ্ত। আত-তিবি বলেন: "ফায়াসুব্বা" (অতঃপর সে গালি দেবে) শব্দের 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর (সাবাবিয়্যাহ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর এই বাণীতে 'লাম' বর্ণটি ব্যবহৃত হয়েছে: {অতঃপর ফেরাউনের পরিবার তাকে কুড়িয়ে নিল, যাতে তিনি তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হন} [২৮: ৮]। আল-মালিকি বলেন: "ফায়াসুব্বা" শব্দটিতে পূর্ববর্তী ক্রিয়ার সাথে সমন্বয় করে পেশ (রাফ'উ) পড়া বৈধ, আবার একে 'লা-আল্লা' (সম্ভবত) শব্দের উত্তর বা ফলাফল হিসেবে ধরে জবর (নাসব) পড়াও বৈধ; কারণ এটি 'লাইতা' (আকাঙ্ক্ষা সূচক শব্দ)-এর ন্যায় জবরযুক্ত উত্তরের দাবি রাখে। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {সম্ভবত সে পবিত্র হবে, অথবা উপদেশ গ্রহণ করবে এবং উপদেশ তার উপকারে আসবে} [৮০: ৪]। এখানে আসেম (রহ.) জবর দিয়ে পড়েছেন এবং অন্যান্যরা পেশ দিয়ে পড়েছেন—তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। আত-তিবি বলেন: ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে সে কারণে জবর পড়াই অধিক উত্তম; আর এর অর্থ হলো: সম্ভবত সে তার পাপের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করবে যেন সে পবিত্র হতে পারে, কিন্তু (তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায়) সে এমন কথা বলে ফেলবে যা পাপ ডেকে আনবে এবং অবাধ্যতা বৃদ্ধি করবে, ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়াবে যেন সে নিজেকেই গালি দিল—সমাপ্ত। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, তন্দ্রা বা ঝিমুনি অজু ভঙ্গ করে না; কারণ যদি এটি অজু ভঙ্গকারী হতো, তবে শরীয়ত প্রণেতা নিজের বিরুদ্ধে দোয়া করার আশঙ্কায় কেবল নামাজ থেকে বিরত থাকতে বলতেন না, বরং তিনি এটি উল্লেখ করা আবশ্যক মনে করতেন যে তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় নামাজ শুদ্ধ হবে না বা অনুরূপ কিছু; কারণ অজু ভেঙে গেছে। এতে একাগ্রতা, অন্তরের প্রশান্তি ও প্রফুল্লতার সাথে নামাজে মনোনিবেশ করার তাগিদ রয়েছে। এতে তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তিকে ঘুমানোর বা এমন কিছু করার নির্দেশ রয়েছে যা তন্দ্রা দূর করে। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় বিষয়গুলো পরিহার করার এবং নামাজে নির্দিষ্ট কোনো দোয়াতে সীমাবদ্ধ না থেকে যেকোনো দোয়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। (সর্বসম্মতভাবে গৃহীত) এটি তিরমিজি, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকিও (৩য় খণ্ড, ১৬ পৃষ্ঠা) বর্ণনা করেছেন।

১২৫৪- তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই এ দ্বীন) নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই এই দ্বীন অর্থাৎ ইসলাম ধর্ম। (সহজ) এটি সহজসাধ্যতা ও সাবলীলতার ওপর প্রতিষ্ঠিত, সুতরাং তোমরা বৈরাগ্যবাদের ন্যায় নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপ করো না। বলা হয়েছে: 'ইউসর' (সহজ) শব্দটি এখানে আধিক্য বোঝাতে কর্মবাচ্যের স্থলে ব্যবহৃত একটি মূল শব্দ (মাসদার), যা আত-তিবি উল্লেখ করেছেন। আল-কাসতালানি বলেন: অর্থাৎ এটি সহজতা বিশিষ্ট; কারণ উদ্দেশ্য ও বিধেয়-র মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা শর্ত, আর এই জাতীয় বাক্যে ব্যাখ্যা (তাউইল) ছাড়া তা সম্ভব নয়। অথবা এটি স্বয়ং সহজতা, যেমন নবী (সা.) সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন যে তিনি 'রহমতের মূর্ত প্রতীক', যা মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা প্রমাণিত: {আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি} [২১: ১০৭]। যেন তাঁর মধ্যে গচ্ছিত রহমতের আধিক্যের কারণে তিনি নিজেই রহমতে পরিণত হয়েছেন। 'ইন্না' (নিশ্চয়ই) দ্বারা তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদান করা হয়েছে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদে যে এই দ্বীনের সহজতাকে অস্বীকার করে। হতে পারে যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে সে অস্বীকারকারী, অথবা তাকে অস্বীকারকারীর পর্যায়ে ধরে নেওয়া হয়েছে, অথবা সম্বোধনকৃত ব্যক্তি ছাড়া অন্য অস্বীকারকারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অথবা বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণে এমনটি বলা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} [২২: ৭৮]। তিনি আরও বলেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কাঠিন্য চান না} [২: ১৮৫]। একে স্বয়ং দ্বীনের প্রকৃতির সাপেক্ষে অথবা অন্যান্য ধর্মের তুলনায় 'সহজ' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা এই উম্মত থেকে সেই কঠিন বোঝা সরিয়ে নিয়েছেন যা পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর ছিল। এর অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ হলো—তাদের তওবা ছিল নিজেদের হত্যা করার মাধ্যমে, আর এই উম্মতের তওবা হলো পাপ বর্জন, সংকল্প এবং অনুতাপের মাধ্যমে। (আর যে কেউ দ্বীনকে কঠিন করবে) এটি আধিক্য বা কঠোরতা আরোপের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা 'লান' যোগে জবরযুক্ত হয়েছে। আর 'দ্বীন' শব্দটি এখানে কর্ম (মাফউল) হিসেবে জবরযুক্ত। এর মূল অর্থ হলো কেউ এর মোকাবিলা করতে পারে না।