বিশ রাকাত দ্বারা, অতঃপর তারা এগারো রাকাত পড়তে শুরু করেন; আর এটিই হচ্ছে স্পষ্ট বিষয়; কারণ এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত ছিল তার সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল এবং পূর্বেরটি (বিশ রাকাত) ছিল তার পরিপন্থী। অতএব বিষয়টি ভেবে দেখুন— সমাপ্ত। কোনো কোনো হানাফী আলেম বলেছেন: অন্য একটি পন্থায়ও এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আর তা হলো— এগারো রাকাতের বর্ণনাটি প্রত্যেকের (ইমামের) স্বতন্ত্র রাকাতের বিবেচনায়, আর একুশ রাকাতের বর্ণনাটি তারা উভয়ে মিলে যা পড়তেন সেই সমষ্টির বিবেচনায়। অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে দশ রাকাত করে পড়াতেন এবং বিতরের এক রাকাত কখনো একজন পড়াতেন, আবার কখনো অন্যজন পড়াতেন। ফলে উভয়ের দিকেই এর সম্বন্ধ করা সঠিক হয়। তবে কথা হলো, এই সমন্বয় হানাফীদের জন্য ক্ষতিকর; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, উমর (রা.) সাহাবায়ে কেরামকে একক এক রাকাত বিতরের ওপর একত্রিত করেছিলেন, যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী। অবশ্য যদি তারা বলেন যে তারাবীহ আঠারো রাকাত ছিল, তবে এটি তো তাদের মাযহাব নয়। অতএব ভেবে দেখুন।

আমি বলি: হানাফীগণ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীরা ইমাম মালিকের বর্ণিত সেই বর্ণনা দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, যা বায়হাকী ইয়াযিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর যুগে রমজানে মানুষ তেইশ রাকাত সালাত আদায় করতেন।" এর প্রেক্ষিতে বক্তব্য হলো, এই আসারটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্র বিশিষ্ট), যা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়; কারণ ইয়াযিদ ইবনে রুমান উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে পাননি, যা আল্লামা যায়লায়ী, আইনী এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে আবি শায়বা ওকী'র সূত্রে ইমাম মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এক ব্যক্তিকে তাদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত পড়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর ব্যাপারে কথা হলো, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী উমর (রা.)-কে পাননি, যেমনটি নিমুনি স্বীকার করেছেন। ইবনে মাদীনী বলেন: আমি জানি না যে তিনি আনাস (রা.) ব্যতিরেকে অন্য কোনো সাহাবী থেকে কিছু শুনেছেন কি না। সুতরাং এই আসারটিও বিচ্ছিন্ন, যা দলিল হিসেবে অযোগ্য। তদুপরি এটি উমর (রা.) থেকে সহীহ সনদে সাব্যস্ত সেই বর্ণনার পরিপন্থী যাতে তিনি উবাই ইবনে কাব ও তামীম আদ-দারিকে মানুষের ইমামতি করে এগারো রাকাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অধিকন্তু এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদিসের মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তারও পরিপন্থী।

অনুরূপভাবে ইবনে আবি শায়বা আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাই ইবনে কাব মদীনায় রমজানে মানুষকে নিয়ে বিশ রাকাত নামাজ পড়তেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। এর ব্যাপারে কথা হলো, এটিও বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দলিল হিসেবে গ্রহণের অযোগ্য; কারণ আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই উবাই ইবনে কাবকে পাননি, যা নিমুনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তদুপরি এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই তথ্যের পরিপন্থী যে উমর (রা.) উবাই ও তামীমকে এগারো রাকাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটিও বিচ্ছিন্ন, কারণ আ'মাশ ইবনে মাসউদকে পাননি। আর ইমাম বায়হাকী 'সুনান' গ্রন্থে (২য় খণ্ড, ৪৯৭ পৃষ্ঠা) এবং ইবনে আবি শায়বা 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে আবুল হাসনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি মানুষকে পাঁচ তারবীহায় বিশ রাকাত নামাজ পড়ান। এর জবাবে বলা যায় যে, এই আসারটির ভিত্তি আবুল হাসনার ওপর, আর তিনি 'মাজহুল' (অজ্ঞাত), যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন। ইমাম যাহাবী 'মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: তাকে চেনা যায় না। ইমাম বায়হাকী (২য় খণ্ড, ৪৯৬ পৃষ্ঠা) এটি অন্য এক সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ হাম্মাদ ইবনে শুআইবের সূত্রে আতা ইবনে সায়েব থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রমজানে ক্বারিদের ডেকেছিলেন এবং তাদের একজনকে বিশ রাকাত পড়াতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আলী (রা.) তাদের নিয়ে বিতর পড়তেন। এর প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, এই আসারটিও দুর্বল এবং দলিল হিসেবে পেশ করার অযোগ্য, এমনকি এটি সমর্থনসূচক বা বিবেচ্য বর্ণনার জন্যও উপযোগী নয়। নিমুনি 'তালিকুল আসারিস সুনান'-এ এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে শুআইব দুর্বল। যাহাবী বলেন...