এটি হানাফীদের জন্য ক্ষতিকর, কারণ এটি আবশ্যক করে যে তারা তারাবীহ আঠারো রাকাত অথবা বিতর এক রাকাত হওয়ার কথা বলুক; সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। বায়হাকী 'আল-মা’রিফা' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে জাফর—ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফা—সায়েব ইবনে ইয়াজিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে বিশ রাকাত এবং বিতর পড়তাম।" আস-সুবকী 'শারহুল মিনহাজ' গ্রন্থে এবং আল-কারী 'শারহুল মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর সনদে আবু উসমান আল-বসরী রয়েছেন, যার নাম আমর ইবনে আব্দুল্লাহ। আন-নিমাবী 'তা’লীকু আসারিস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী আলোচনা করেছেন। আমাদের শায়খ 'শারহুত তিরমিযী' গ্রন্থে বলেছেন: ব্যাপক অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমিও তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার দাবি করে, তাকে প্রমাণ করতে হবে যে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য এবং দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী। তদুপরি, এটি সাঈদ ইবনে মানসূর কর্তৃক তার 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেন: আব্দুল আজীজ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদকে বলতে শুনেছেন: "আমরা উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে এগারো রাকাত পড়তাম।" আস-সুয়ূতী তার 'আল-মাসাবীহ' নামক রিসালায় বলেছেন: এর সনদ অত্যন্ত বিশুদ্ধ—সমাপ্ত। একইভাবে এটি আবু বকর ইবনে আবী শায়বার বর্ণনারও পরিপন্থী, যিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান—মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সায়েব তাকে জানিয়েছেন যে উমর মানুষকে উবাই এবং তামীমের পেছনে একত্রিত করেছিলেন, তখন তাঁরা এগারো রাকাত নামাজ পড়তেন; আর এর সনদ সহীহ। এটি মুহাম্মদ ইবনে নাসরের 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক—মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—তার দাদা সায়েব ইবনে ইয়াজিদ সূত্রে বর্ণিত বর্ণনারও বিপরীত, যাতে বলা হয়েছে: "আমরা উমরের যুগে তেরো রাকাত নামাজ পড়তাম।" এটি গ্রন্থকারের উল্লেখিত ইমাম মালিকের বর্ণনারও পরিপন্থী, যা তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—সায়েব ইবনে ইয়াজিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "উমর উবাই বিন কাব এবং তামীম আদ-দারীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা মানুষকে নিয়ে এগারো রাকাত নামাজ পড়েন।" সুতরাং সায়েব ইবনে ইয়াজিদের যে বর্ণনাটি বায়হাকী উল্লেখ করেছেন, তা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী নয়।

যদি আপনি বলেন: বায়হাকী এই বর্ণনাটি তার 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে আবী যিব—ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফা—সায়েব ইবনে ইয়াজিদ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "তাঁরা উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে রমজান মাসে বিশ রাকাত নামাজ পড়তেন", এবং আন-নববীসহ অন্যান্যরা এর সনদ সহীহ বলেছেন। আমি বলব: আমাদের শায়খ বলেছেন: এর সনদে আবু আব্দুল্লাহ ইবনে ফানজুওয়াইহ আদ-দাইনাওয়ারী (বায়হাকীর উস্তাদ) রয়েছেন। আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার দাবি করে, তাকে প্রমাণ করতে হবে যে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য এবং দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী। আর নিমাবীর এই কথা যে, 'তিনি তার যুগের অন্যতম বড় মুহাদ্দিস ছিলেন, তার মতো ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা চলে না'—তা গুরুত্বযোগ্য নয়। কেননা কেবল বড় মুহাদ্দিস হওয়া কোনো রাবীর নির্ভরযোগ্য হওয়াকে আবশ্যক করে না।

দুটি সতর্কবার্তা: প্রথমটি হলো, আল-আওজায গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ফাতহুল হাম্মানী গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লামা আইনী বলেছেন: শাফেয়ী ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ বায়হাকীর বর্ণিত সহীহ সনদের সেই বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যাতে সায়েব ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন: "তাঁরা উমরের যুগে বিশ রাকাত নামাজ পড়তেন এবং উসমান ও আলীর যুগেও অনুরূপ করতেন।" আমি বলি: নিমাবী 'তা’লীকু আসারিস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: "উসমান ও আলীর যুগেও অনুরূপ করতেন"—এই অংশটি প্রক্ষিপ্ত, যা বায়হাকীর কোনো মূল গ্রন্থে পাওয়া যায় না—সমাপ্ত। দ্বিতীয়টি হলো: বায়হাকী এবং অন্যান্যগণ সায়েবের বর্ণিত এই পরস্পরবিরোধী বর্ণনা দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, তাঁরা প্রথমে এগারো রাকাত পড়তেন, পরবর্তীতে বিশ রাকাত এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। আমাদের শায়খ বলেছেন: এর বিপরীতে কোনো প্রতিবাদকারী এমনটিও বলতে পারেন যে, তাঁরা প্রথমে...