{নিশ্চয় আমি পাহাড়সমূহকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা সন্ধ্যায় ও সকালে তাঁর সাথে পবিত্রতা ঘোষণা করত।} [৩৮:১৮]। ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ'-এ এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে চাশতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর কিতাবে রয়েছে, কিন্তু গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা ছাড়া কেউ তা খুঁজে পায় না।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {সেই সব ঘরে যেগুলোকে সমুন্নত করার এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন; সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়।} [২৪:৩৬]। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "চাশতের সালাত সম্পর্কে আমার মনে সংশয় দূর হচ্ছিল না যতক্ষণ না আমি এই আয়াতটি পাঠ করেছি— {নিশ্চয় আমি পাহাড়সমূহকে তাঁর অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা সন্ধ্যায় ও সকালে তাঁর সাথে পবিত্রতা ঘোষণা করত।}"

আলেমগণ এই সালাতের বিধান সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ'-এ (১ম খণ্ড: ৯২-৯৭ পৃষ্ঠা) অভিমতগুলো একত্রিত করেছেন, যা মোট ছয়টি:

প্রথমত: এটি মুস্তাহাব। এর রাকাত সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এর সর্বনিম্ন দুই রাকাত, এবং সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম হলো আট রাকাত। এটিই হাম্বলী, মালিকী এবং শাফেয়ী মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত। আবার বলা হয়েছে: এর সর্বোচ্চ বারো রাকাত এবং মধ্যম হলো আট রাকাত, যা সর্বোত্তম; কারণ তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল ও উক্তি দ্বারা প্রমাণিত। আর সর্বোচ্চ বারো রাকাত হওয়ার বিষয়টি কেবল তাঁর উক্তি দ্বারা প্রমাণিত। এটি হানাফী মাযহাবের মত এবং শাফেয়ী মাযহাবেরও একটি অভিমত। ইমাম নববী 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে বলেছেন: সর্বোত্তম হলো আট রাকাত এবং সর্বোচ্চ বারো রাকাত। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: 'সর্বোচ্চ' এবং 'সর্বোত্তম'-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এর চিত্র কেবল তখনই কল্পনা করা সম্ভব যখন কেউ এক সালামে বারো রাকাত পড়বে। সেক্ষেত্রে যারা চাশতের সুন্নাত সর্বোচ্চ আট রাকাত বলেন, তাদের মতে এটি 'নফল মুতলাক' (সাধারণ নফল) হিসেবে গণ্য হবে। আর যিনি রাকাতগুলোকে পৃথক করে (প্রতি দু রাকাত পর সালাম ফিরিয়ে) পড়বেন, তিনি চাশতের সালাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবেন এবং আটের অতিরিক্ত রাকাতগুলো তার জন্য সাধারণ নফল হবে। এমতাবস্থায় তার ক্ষেত্রে বারো রাকাত পড়া আটের চেয়ে উত্তম হবে, যেহেতু তিনি সর্বোত্তমটি আদায় করেছেন এবং সাথে আরও বৃদ্ধি করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এর সর্বোত্তম হলো চার রাকাত, কারণ এ বিষয়ে অধিক পরিমাণে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। একদল আলেম, যাদের মধ্যে আবু জাফর তাবারী রয়েছেন এবং শাফেয়ী মাযহাবের হালীমী ও রুয়ানী এবং মালিকী মাযহাবের বাজী এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এর সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্ধারিত সংখ্যা নেই।

দ্বিতীয়ত: এটি কোনো বিশেষ কারণ (উপলক্ষ) ছাড়া শরয়িভাবে কাম্য নয়। এর সপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া এটি আদায় করেননি এবং তা কাকতালীয়ভাবে চাশতের সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। এই উপলক্ষগুলো ছিল ভিন্ন ভিন্ন; যেমন উম্মে হানির হাদিস—যা সামনে আসবে—মক্কা বিজয়ের দিনে তাঁর সালাতটি ছিল বিজয় উপলক্ষে; আর বিজয়ের সুন্নাত হলো আট রাকাত সালাত আদায় করা। তাবারী এটি খালিদ বিন ওয়ালিদের আমল থেকে বর্ণনা করেছেন যখন তিনি হীরা বিজয় করেছিলেন। আব্দুল্লাহ বিন আবি আওফার হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাশতের সালাত পড়েছিলেন যখন তাঁকে আবু জেহেলের মাথা (নিহত হওয়ার সংবাদ) পৌঁছানো হয়েছিল; আর এটি ছিল মক্কা বিজয়ের দিনের সালাতের ন্যায় একটি শুকরিয়ার সালাত। ইতবান (রাযি.)-এর ঘরে তাঁর সালাত আদায় ছিল তাঁর অনুরোধের প্রেক্ষিতে যেন তিনি তাঁর বাড়িতে এমন এক স্থানে সালাত আদায় করেন যেটিকে তিনি সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। ঘটনাক্রমে তিনি চাশতের সময়ে সেখানে গিয়েছিলেন, তাই বর্ণনাকারী সংক্ষেপে বলেছেন: তিনি চাশতের সময় ঘরে সালাত আদায় করেছেন। আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিসে আছে যে, তিনি সফর থেকে ফিরে আসা ছাড়া চাশতের সালাত পড়তেন না; কারণ তিনি রাতে ঘরে ফিরতে অপছন্দ করতেন, তাই তিনি দিনের শুরুতে পৌঁছাতেন এবং প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করে চাশতের সময়ে সালাত আদায় করতেন।

তৃতীয়ত: এটি আদতেই মুস্তাহাব নয়। আব্দুর রহমান বিন আউফ এবং ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এটি আদায় করতেন না।

চতুর্থত: কখনো পড়া এবং কখনো ছেড়ে দেওয়া মুস্তাহাব যেন এর ওপর নিয়মিত আমল না হয় (একে আবশ্যক মনে না করা হয়)। এটি ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি। এর দলিল হলো আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদিস যা তৃতীয় পরিচ্ছেদে আসবে। ইকরিমা থেকে বর্ণিত যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) দশ দিন এই সালাত আদায় করতেন এবং দশ দিন ছেড়ে দিতেন। সাওরী মনসুর থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা (সালাফগণ) একে ফরজ সালাতের মতো নিয়মিত আঁকড়ে ধরাকে অপছন্দ করতেন।

পঞ্চমত: এটি আদায় করা এবং ঘরের মধ্যে এর ওপর নিয়মিত আমল করা মুস্তাহাব, যাতে (লোকদের এটি ফরজ মনে করার) আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায়...