অবশ্যই দেখা যাবে। ষষ্ঠ মত হলো এটি একটি বিদআত, যা ইবনে উমর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: ইবনুল কাইয়্যিম দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এই সালাতটি সাব্যস্তকারী হাদীসগুলোর ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আমাদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো প্রথমটি, অর্থাৎ এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); এবং চার ইমাম ও তাঁদের অনুসারীরা এই মতের দিকেই গিয়েছেন। কারণ এটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসসমূহ এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা মুস্তাহাব হওয়ার দাবির চেয়ে কম নয়। এগুলোর মধ্যে সহীহ, হাসান এবং এর কাছাকাছি স্তরের হাদীস রয়েছে। ইমাম হাকেম প্রায় বিশজন সাহাবী থেকে এটি সাব্যস্ত হওয়ার হাদীসগুলো একটি পৃথক পুস্তিকায় সংকলন করেছেন। তদ্রূপ ইমাম সুয়ূতীও এটি সাব্যস্ত করার হাদীসগুলো নিয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং তাতে একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা এই সালাতটি আদায় করতেন। জুবায়দী 'শরহুল ইহয়া' গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে অনেক সহীহ ও প্রসিদ্ধ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, এমনকি ইবনে জারীর তাবারী বলেছেন যে এগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে—সমাপ্ত। আল-বাইজুড়ী 'শরহুশ শামায়েল' গ্রন্থে বলেছেন: মোদ্দাকথা হলো, এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আর যারা পূর্বে উল্লিখিত দলিল দিয়ে দাবি করেন যে এটি কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া শরীয়তসম্মত নয়, তাদের সেই যুক্তিকে মুসান্নিফ এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং আইনী 'শরহুল বুখারী'তে, শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিজকার' ও 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে, জুবায়দী 'শরহুল ইহয়া' গ্রন্থে এবং হাইতামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে খণ্ডন ও বাতিল করেছেন।

আর ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি চাশতের সালাতকে বিদআত বলেছেন, ইমাম নববী সে সম্পর্কে বলেছেন: এটি সেভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে যে, মসজিদে এই সালাত আদায় করা এবং এটি ঘটা করে প্রদর্শন করা—যেমনটি লোকেরা তখন করত—তা বিদআত; এটি নয় যে ঘরে এর মূল আমলটি নিন্দনীয়। বলা হয়ে থাকে: এই মতপার্থক্য কেবল সেই সালাতের ক্ষেত্রে যা দিনের এক-চতুর্থাংশ অতিবাহিত হওয়ার পর থেকে সূর্য ঢলে পড়ার (জাওয়াল) পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত আদায় করা হয়; সেই সালাতের ক্ষেত্রে নয় যা দিনের শুরুতে মাকরূহ সময় শেষ হওয়ার পর আদায় করা হয় এবং যাকে ইশরাকের সালাত বলা হয়।

অতঃপর চাশতের সালাত ও ইশরাকের সালাত কি একই না ভিন্ন? কেউ কেউ বলেছেন: এ দুটি একই সালাত, যার সময় মাকরূহ সময় শেষ হওয়ার পর থেকে সূর্য ঢলে পড়ার পূর্ব পর্যন্ত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: চাশতের সালাত ইশরাকের সালাত থেকে ভিন্ন, সুতরাং এ দুটি পৃথক সালাত। ইশরাক আদায় করা হয় দিনের প্রথম প্রহরে (ছোট চাশত), আর চাশতের সালাত আদায় করা হয় দিনের দ্বিতীয় প্রহরে (বড় চাশত)। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদীসগুলোতে ইশরাকের সালাতের প্রতি উৎসাহিত করেছেন যেগুলোতে ফজরের সালাতের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত মসজিদে বসে থাকার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে এবং এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে বলা হয়েছে। মোল্লা আলী কারী মুয়ায ইবনে আনাস বর্ণিত পরবর্তী হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই সালাতকে ইশরাকের সালাত বলা হয় এবং এটিই চাশতের সালাতের প্রথম অংশ। আমি বলি: দিনের শুরুতে চার রাকাত সালাতের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোও এর প্রমাণ বহন করে, কারণ সেগুলো ইশরাকের সালাতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এছাড়া প্রথম পরিচ্ছেদে আবু যার বর্ণিত হাদীস এবং সমার্থবোধক অন্যান্য হাদীসও এর প্রমাণ দেয়; কেননা একজন মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর যে সদকা বা হক রয়েছে তা আদায়ের উদ্দেশ্যে দিনের শুরুতে মাকরূহ সময় অতিবাহিত হওয়ার পরপরই সালাত আদায় করা অধিক উপযোগী। মোল্লা আলী কারী বলেছেন: সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো চাশতের শুরুর সময় হলো যখন মাকরূহ সময় শেষ হয় এবং এর শেষ সময় হলো জাওয়ালের ঠিক আগ মুহূর্তে। এর শুরুর দিকে যা আদায় করা হয় তাকে ইশরাকের সালাতও বলা হয়, আর এরপর থেকে শেষ পর্যন্ত যে সময় তা চাশতের সালাত নামেই সুনির্দিষ্ট—সামান্য পরিবর্তনসহ সমাপ্ত।

'শরহুল ইহয়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: চাশতের সময় সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাশতের সালাত দুই সময়ে মোট ছয় রাকাত পড়তেন: প্রথমত যখন সূর্য উজ্জ্বল হতো এবং এক বল্লম পরিমাণ উপরে উঠত, তখন তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত পড়তেন; আমাদের মাশায়েখদের নিকট এই সালাতটিই ইশরাকের সালাত নামে পরিচিত। দ্বিতীয়ত যখন সূর্য আরও বিস্তৃত হতো এবং আকাশের এক-চতুর্থাংশ উচ্চতায় পৌঁছাত, তখন তিনি চার রাকাত পড়তেন। ইমাম ইরাকী বলেছেন: এটি তিরমিযী, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ আলী (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি...