মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 379

(৪১) সফরকালীন সালাতের অধ্যায়

—

আবু নাযর হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত, ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি বিরল (গরীব) হাদীস, যা কেবল এই সূত্রেই আমরা অবগত হয়েছি। বকর বিন খুনাইস সম্পর্কে ইবনুল মুবারক সমালোচনা করেছেন এবং জীবনের শেষ ভাগে তার বর্ণনা গ্রহণ করা বর্জন করেছিলেন—সমাপ্ত। হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বকর বিন খুনাইসের জীবনীতে বলেছেন: তিনি একজন সত্যবাদী ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি হতো; ইবনে হিব্বান তার ব্যাপারে অতিশয়োকি করেছেন—সমাপ্ত। ইবনে মুঈনের বক্তব্য তার সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন পাওয়া যায়; তিনি কখনো বলেছেন: ‘সে কিছুই নয়’, কখনো বলেছেন: ‘দুর্বল’, আবার কখনো বলেছেন: ‘নেককার শায়খ, এতে কোনো সমস্যা নেই’। আবু হাতিম বলেছেন: ‘সৎ এবং মুজাহিদ, তবে শক্তিশালী নন’। আল-ইজলী বলেছেন: ‘তিনি কূফার একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী’। অনেকেই তাকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর লাইস বিন আবু সুলাইম একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী ছিলেন কিন্তু শেষ জীবনে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল এবং তার হাদীসগুলো আলাদাভাবে চেনা সম্ভব না হওয়ায় বর্জন করা হয়েছে; এ কথাটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। সুতরাং হাদীসটি দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়।

(সফরকালীন সালাতের অধ্যায়) ‘হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ’ (২য় খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলা হয়েছে: যেহেতু শরীয়তের পূর্ণতা হলো ওজরের (অপারগতা) সময় তাদের জন্য সহজতা বা ছাড় (রুখসত) স্পষ্ট করা, যাতে দায়বদ্ধ ব্যক্তিরা সাধ্যমতো আনুগত্য ও ইবাদত পালন করতে পারে। আর এই ছাড়ের পরিমাণ নির্ধারণের বিষয়টি শরীয়ত প্রণেতার ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে যাতে তিনি মধ্যমপন্থা বজায় রাখেন, তা মানুষের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি পাছে তারা সীমালঙ্ঘন বা অবহেলা করে। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ছাড় ও ওজরসমূহ সুনির্দিষ্ট করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। ছাড়ের একটি মূলনীতি হলো মূল ইবাদতের প্রতি লক্ষ্য করা যা হিকমত বা প্রজ্ঞা নির্দেশ করে, এবং একে সর্বাবস্থায় দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। এরপর শরীয়ত প্রণেতা কর্তৃক নির্ধারিত সীমা ও মানদণ্ডের দিকে লক্ষ্য করা যা তাদের জন্য পুণ্য অর্জনকে সহজ করে দেয়। সুতরাং প্রয়োজন অনুযায়ী কখনো ইবাদত সংক্ষেপ করা হয় বা পরিবর্তন করা হয়। ওজরসমূহের মধ্যে একটি হলো সফর বা ভ্রমণ, যার কষ্ট ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন পড়ে না। এজন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরের ক্ষেত্রে কিছু ছাড় প্রবর্তন করেছেন: তার মধ্যে রয়েছে কসর (নামাজ সংক্ষেপ করা), যোহর-আসর এবং মাগরিব-এশার মাঝে জমা বা একত্র করা, সুন্নাত নামাজ ছেড়ে দেওয়া, এবং ফরয নামাজ ব্যতীত নফল, ফজরের সুন্নাত ও বিতর নামাজ বাহনের পিঠে যেদিকেই মুখ থাকুক না কেন ইশারার মাধ্যমে আদায় করা—সংক্ষেপে সমাপ্ত। সফর শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো পথ অতিক্রম করা। তবে যে কোনো পথ অতিক্রম করলেই সিয়াম ভঙ্গ করা বা চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ কসর করার মতো বিধানগুলো পরিবর্তিত হয় না। তাই শরয়ী সফরের সংজ্ঞায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন, যা আপনি সামনে জানতে পারবেন। ইবনে রুশদ ‘আল-বিদায়াহ’ (১ম খণ্ড, ১৩০ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেছেন: সফর যে কসরের কারণ হয় সে ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। আলেমগণ মুসাফিরের জন্য নামাজ কসর করা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে একটি বিচ্ছিন্ন মত অনুযায়ী ভয়ভীতি ছাড়া কসর জায়েয নয়, যা তারা আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা আশঙ্কা করো} [সূরা নিসা: ১০১] আয়াত থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে তারা এ বিষয়ে পাঁচটি ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন: প্রথমত, কসরের হুকুম বা বিধান নিয়ে। দ্বিতীয়ত, যে দূরত্বে কসর ওয়াজিব হয় তা নিয়ে। তৃতীয়ত, যে ধরনের সফরে কসর করতে হয়। চতুর্থত, যে স্থান থেকে মুসাফির কসর শুরু করবে। পঞ্চমত, মুসাফির কোথাও অবস্থান করলে কতদিন পর্যন্ত কসর করতে পারবে তা নিয়ে। কসরের বিধান নিয়ে আলেমদের একাধিক মত রয়েছে: কেউ মনে করেন যে, কসর করা মুসাফিরের জন্য নির্ধারিত ফরয। কেউ মনে করেন কসর করা সুন্নাত। আবার কেউ মনে করেন এটি একটি ছাড় মাত্র, আর পূর্ণ নামাজ আদায় করাই উত্তম। প্রথম মতটি অর্থাৎ কসর করা নির্ধারিত ফরয—এটি ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ এবং কূফার সকল ফকীহদের অভিমত। দ্বিতীয় মতটি অর্থাৎ সুন্নাত—এটি ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত। তৃতীয় মতটি অর্থাৎ ছাড়—এটি ইমাম শাফেয়ীর প্রসিদ্ধ মত এবং তাঁর অনুসারীদের নিকট এটিই অগ্রগণ্য—সামান্য সংক্ষেপের সাথে সমাপ্ত। এবং কসর করাই হবে অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ; এটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। ইবনে কুদামা বলেছেন: ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, মুসাফির যদি স্বেচ্ছায়...