হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: তিনি যা বলেছেন তা-ই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁদের কেউ কেউ একে মানুষের বারো হাজার কদম (পা) দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। বলা হয়েছে: এটি চার হাজার হাত। আবার বলা হয়েছে: বরং তিন হাজার হাত। আরও বলা হয়েছে: তিন হাজার পাঁচশ হাত, যাকে ইবনে আবদিল বার সহীহ বলেছেন। এছাড়া আরও মত রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যাতে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে, তাঁর পছন্দনীয় মত হলো কসরের ন্যূনতম দূরত্ব একদিন ও এক রাত, যেমনটি তিন ইমামের পছন্দনীয় মত। শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভিও এটি গ্রহণ করেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত। ইমাম আবু হানিফা বলেন, কসরের ন্যূনতম দূরত্ব হলো তিন দিন ও তিন রাতের পথ। তবে প্রতিদিন পুরো সময় সফর করা শর্ত নয়, বরং দ্বিপ্রহর পর্যন্ত সফর করলেই হবে; কারণ তাঁরা দিনকে চলার জন্য এবং রাতকে বিশ্রামের জন্য নির্ধারণ করেছেন। তাঁর মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী 'ফরসাখ' (এক ধরণের পরিমাপ) গণ্য নয়, কিন্তু পরবর্তীকালের আলেমগণ সহজ করার সুবিধার্থে একে ফরসাখ দ্বারা নির্ধারণ করেছেন। 'আল-বাহর' গ্রন্থে 'আন-নিহায়াহ' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফতোয়া আঠারো ফরসাখের ওপর। 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, খাওয়ারিজমের অধিকাংশ ইমামের ফতোয়া পনেরো ফরসাখের ওপর। এক ফরসাখ সমান তিন মাইল। তাঁদের প্রাচীন আলেমদের মতে এক মাইল হলো তিন হাজার হাত, আর পরবর্তী আলেমদের মতে চার হাজার হাত। পূর্ববর্তীদের নিকট এক হাত সমান বত্রিশ আঙুল, আর পরবর্তীদের নিকট চব্বিশ আঙুল। সকলের মতে এক আঙুল সমান ছয়টি যব, যার পেট ও পিঠ একে অপরের সাথে মেলানো। আর প্রতিটি যবের পরিমাপ হলো তুর্কি ঘোড়ার লেজের ছয়টি পশমের সমান। আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো যা তিন ইমাম অবলম্বন করেছেন—অর্থাৎ হাশেমি মাইলের হিসাবে আটচল্লিশ মাইলের কম দূরত্বে কসর করা যাবে না। এটি চার 'বুরদ' তথা ষোল ফরসাখের সমান, যা দ্রুত গতিতে একদিন ও এক রাতের পথ। আমাদের যুগের অধিকাংশ আহলে হাদীস আলেমদের মত হলো কসরের দূরত্ব তিন ফরসাখ। তাঁরা এর স্বপক্ষে হাফেজের আলোচনায় উল্লিখিত আনাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। ইবনে কুদামা জাহেরি মাযহাবের মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, সফর ছোট হোক বা বড় হোক—সব সফরেই কসর করা জায়েয। তিনি চার ইমামের মত খণ্ডন করার পর বলেন: "প্রমাণ তাঁর পক্ষেই যে প্রত্যেক মুসাফিরের জন্য কসর বৈধ ঘোষণা করে, যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়।" আর যে সফরে কসর জায়েয, সে বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত, আনুগত্য বা নাফরমানি, বৈধ বা পুণ্যকর্ম, মাকরূহ বা মুস্তাহাব—এরকম কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই সব সফরে কসর করা যাবে। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ 'সফর' শব্দের বাহ্যিক ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে একথাই বলেছেন। দ্বিতীয়ত, পুণ্যকর্মের সফর ছাড়া কসর বৈধ নয়—ইমাম আহমদ তাঁর একটি বর্ণনায় এটি পছন্দ করেছেন। তৃতীয়ত, কেবলমাত্র বৈধ (মুবাহ) সফরেই কসর জায়েয—এটি ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম শাফেয়ীর একমাত্র মত; 'আল-মুগনি' অনুযায়ী ইমাম আহমদের বর্ণিত বক্তব্যও এটিই। ইমাম মালিক খেলার ছলে শিকার করতে বের হওয়া ব্যক্তির জন্য কসর করাকে মাকরূহ মনে করেছেন। তবে যাঁর জীবিকা এর ওপর নির্ভরশীল, তিনি কসর করবেন। আমার নিকট অগ্রগণ্য হলো দ্বিতীয় মতটি, অর্থাৎ মুসাফির ততক্ষণ পর্যন্ত কসর করবে না যতক্ষণ না তার সফর ইবাদত, পুণ্যকর্ম বা আল্লাহ কর্তৃক বৈধ কোনো কাজে হয়। ইবনে কুদামা বলেন: কারণ শরিয়তে ছাড় দেওয়া হয়েছে কল্যাণ অর্জনের লক্ষ্যে বৈধ উদ্দেশ্য হাসিলে সহায়তা করার জন্য। যদি এখানে (পাপের সফরে) ছাড় দেওয়া হতো, তবে তা অপকর্মের মাধ্যমে অনিষ্ট হাসিলে সহায়তা করা হতো, অথচ শরিয়ত এ থেকে পবিত্র। দলিলসমূহ সাহাবীগণের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের সফরগুলো ছিল বৈধ। অতএব, যাঁর সফর তাঁদের সফরের বিপরীত, তাঁর ক্ষেত্রে এই বিধান প্রযোজ্য হবে না। দুই ধরণের দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য একে এভাবেই গ্রহণ করা আবশ্যক। আর অবাধ্যতাকে আনুগত্যের ওপর কিয়াস করা অসম্ভব, কারণ তারা পরস্পর বিরোধী। আর যে স্থান থেকে মুসাফির কসর শুরু করবে, সে সম্পর্কে ইবনে কুদামা বলেন: