মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 383

১৩৪৩- (২) হারিসা ইবনে ওয়াহাব আল-খুযাঈ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিয়ে মিনায় দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছেন, অথচ আমরা তখন সংখ্যায় আমাদের অতীতের যেকোনো সময়ের তুলনায় অনেক বেশি এবং অধিক নিরাপদ ছিলাম।"

—

১৩৪৩- তাঁর উক্তি: (হারিসা থেকে) 'হা' বর্ণে নুকতা ছাড়া এবং তিন নুকতাওয়ালা 'সা' যোগে। (ইবনে ওয়াহাব) 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে সুকুন যোগে। (আল-খুযাঈ) 'খা' বর্ণে পেশ ও নুকতা যোগে, যা খুযাআ গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত। এই হারিসা হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের সহোদর (মায়ের দিক থেকে) ভাই। তিনি একজন সাহাবী, যিনি কুফায় বসবাস করতেন। উমর (রা.) তাঁর মা উম্মে কুলসুম বিনতে জারওয়াল ইবনে মুসাইয়িব আল-খুযাঈয়াকে বিয়ে করেছিলেন। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে নামাজ পড়েছেন, এমতাবস্থায় আমরা সংখ্যায় সর্বাধিক ছিলাম) এখানে 'আকসারু' শব্দটি পেশযুক্ত, কারণ এটি 'নাহনু' (আমরা) এর খবর বা বিধেয়। 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়), এর অর্থ হলো সমষ্টি; কারণ যার দিকে 'আফআলুত তাফদীল' (উৎকর্ষবাচক বিশেষণ) সম্বন্ধ করা হয়, তা সাধারণত বহুবচন হয়ে থাকে। (ক্বাত্তু) 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'তা' বর্ণে তাশদীদ ও পেশযোগে—এটি বিশুদ্ধতম ভাষা। এটি কাল বা সময়ের অর্থ প্রকাশকারী একটি বিশেষ্য, যা 'কুন্না' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। সাধারণত এটি অতীতকালের না-বোধক বাক্যে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো কখনো না-বোধক শব্দ ছাড়াও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এই হাদিসে এবং এর অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়। (ওয়া আ-মানাহু) এটি পেশযোগে 'আকসারু' এর ওপর আত্বফ বা সংযোজিত, আর এখানে 'ক্বাত্তু' শব্দটি উহ্য রয়েছে। এর ভেতরের সর্বনামটি 'মা কুন্না' এর দিকে ফিরছে। 'ওয়া-নাহনু' বাক্যের 'ওয়াও' বর্ণটি 'হাল' বা অবস্থা বোঝানোর জন্য এসেছে, যা 'সাল্লা' এবং তার কর্মের মাঝে মধ্যবর্তী অবস্থা প্রকাশ করছে। (মিনায়) 'মিম' বর্ণে কাসরা এবং শেষে আলিফ যোগে, যা তানভীন গ্রহণ করে; তবে কিছু অনুলিপিতে এটি 'ইয়া' বর্ণযোগে তানভীনহীন হিসেবে এসেছে। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে। যদি নির্দিষ্ট স্থান বোঝানো হয় তবে পুংলিঙ্গ, আর তখন তা আলিফ যোগে লেখা হয় এবং তানভীন গ্রহণ করে। আর যদি ভূখণ্ড বোঝানো হয় তবে স্ত্রীলিঙ্গ, তখন তা তানভীন গ্রহণ করে না এবং 'ইয়া' দিয়ে লেখা হয়। তবে অধিক পছন্দনীয় মত হলো এটি পুংলিঙ্গ। সেখানে প্রচুর রক্ত প্রবাহিত (কুরবানি) করা হয় বলে এর এই নামকরণ করা হয়েছে। (দুই রাকাত) অর্থাৎ বিদায় হজের সময়। এর অর্থ হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিয়ে মিনায় দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন, এমতাবস্থায় যে আমরা ঐ সময়ে অন্য যেকোনো সময়ের তুলনায় সংখ্যায় অনেক বেশি এবং নিরাপত্তার দিক থেকেও অনেক বেশি ছিলাম। সময়ের দিকে নিরাপত্তাকে সম্বন্ধ করা একটি রূপক অলংকার, যেমনটি আল-তিবী বলেছেন। এটিও সম্ভব যে 'মা' শব্দটি না-বোধক হবে এবং 'নাহনু' মুবতাদা এর খবর হবে, আর 'আকসারু' শব্দটি 'কানা' এর খবর হিসেবে জবরযুক্ত হবে। 'মা' যদি 'লাইসা' (নয়) অর্থে হয়, তবে তার পরবর্তী শব্দের ওপর আমল করা বৈধ। যেমন 'লাইসা' এর খবরকে তার আগে আনা যায়, তেমনি 'মা' এর খবরকেও আগে আনা সম্ভব। এর মর্মার্থ হলো: আমরা এই সময়ের তুলনায় অন্য কোনো সময়ে সংখ্যায় অধিক বা অধিক নিরাপদে ছিলাম না। এই হাদিসে সফর অবস্থায় ভয়ভীতি না থাকলেও নামাজ কসর (সংক্ষিপ্ত) করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা মনে করে কসর শুধুমাত্র ভয়ের সাথে নির্দিষ্ট। এই হাদিসের স্বপক্ষে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তিরমিযী (যিনি এটিকে সহিহ বলেছেন) এবং নাসাঈর একটি বর্ণনা রয়েছে, যার পাঠ হলো: "তিনি মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন, আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাচ্ছিলেন না, অথচ তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়ছিলেন।" যারা বলেন কসর শুধুমাত্র ভয়ের সাথে নির্দিষ্ট, তারা আল্লাহর বাণীর ওপর নির্ভর করেন: "যখন তোমরা জমিনে সফর করো, তখন নামাজ সংক্ষিপ্ত করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা কাফিরদের পক্ষ থেকে আক্রান্ত হওয়ার ভয় করো।" [৪:১০১]। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই আয়াতের আক্ষরিক শর্তকে চূড়ান্ত হিসেবে গ্রহণ করেননি। কারণ বলা হয়: 'বিপরীত অর্থের' (মাফহুমুল মুখালাফাহ) নিয়ম কার্যকর হওয়ার শর্ত হলো তা যেন সাধারণ পরিস্থিতির বর্ণনা না হয়। আর এখানে শর্তটি সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে এসেছে; কারণ সে সময় মুসলমানদের সফরে সাধারণত ভয়ের পরিবেশই বিরাজ করত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন একটি বিষয় যার বিধান কোনো বিশেষ কারণে শুরু হয়েছিল, পরে কারণটি দূরীভূত হলেও বিধানটি বহাল রয়ে গেছে, যেমন হজের 'রমল' (দ্রুত হাঁটা)। আবার কেউ বলেছেন: ভয়ের অবস্থায় কসর সাব্যস্ত হয়েছে কুরআন দ্বারা, আর নিরাপদ অবস্থায় কসর সাব্যস্ত হয়েছে সুন্নাহ দ্বারা। আর কুরআনের এই শর্তের ধারণা (মাফহুম) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে নিরাপদ অবস্থায় কসর করার ব্যাপারে বর্ণিত মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত) সুন্নাহর বিরোধিতার শক্তি রাখে না। তিনি বলেন...