বস্তুত 'গুনাহ না থাকা'র (নফিয়ে জুনাহ) বিষয়টি কেবল রুখসত বা অনুমতির ওপরই প্রমাণ বহন করে, আযিমাত বা আবশ্যকতার ওপর নয়। এর অর্থ হলো মূল ভিত্তি হলো পূর্ণতা (তামাম), আর কসর বা সংক্ষিপ্তকরণ কেবল দীর্ঘতর কোনো কিছু থেকেই হতে পারে। এর উত্তরে কয়েকটি দিক বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো, এই আয়াতটি মূলত নামাযের পদ্ধতির কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে—যাতে ভীতিকর অবস্থায় রুকু ও সিজদার পরিবর্তে ইশারা করা এবং দাঁড়ানোর পরিবর্তে সওয়ারিতে থাকা অবস্থায় নামায পড়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। অতএব, আয়াতে কসর বলতে ভীতির অবস্থায় রাকাআত আদায়ের পদ্ধতির মধ্যে লঘুকরণ বোঝানো হয়েছে, মুসাফিরের নামাযের রাকাআত সংখ্যার কসর নয়। আরেকটি দিক হলো, আয়াতে কসর দ্বারা রাকাআতের পরিমাণের ক্ষেত্রে কসর উদ্দেশ্য, এবং এখানে নামায বলতে ভীতির নামাযকে (সালাতুল খওফ) বোঝানো হয়েছে, মুসাফিরের নামায নয়। সুতরাং আয়াতটি ভীতির নামাযের রাকাআত সংখ্যা কসর করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, সফরের নামাযের ক্ষেত্রে নয়। অন্য একটি দিক এই যে, এই শব্দ চয়ন এজন্য করা হয়েছে যে—মুসলমানগণ ইবাদতের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন এবং তা পূর্ণভাবে আদায়ের ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন। এ কারণে কসর করার ক্ষেত্রে তারা সংকীর্ণতা বোধ করতেন এবং একে অপরাধ বলে গণ্য করতেন। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা সংক্ষিপ্ত করো} অর্থাৎ এতে কোনো দোষ নেই। কারণ দুই রাকাআত চার রাকাআতের স্থলাভিষিক্ত হয়; যেমনটি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর আবশ্যকতা পোষণকারীগণ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {তার জন্য কোনো পাপ নেই যে সে উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করবে} [২:১৫৮]। ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩১) বলেছেন: বলা যেতে পারে যে, আয়াতটি এমন এক কসর দাবি করে যা লঘুকরণের মাধ্যমে আরকান বা রুকনসমূহের কসর এবং দুই রাকাআত হ্রাসের মাধ্যমে সংখ্যার কসর—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি বিষয়টিকে দুটি শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন: জমিনে বিচরণ (সফর) এবং ভীতি। যখন এই উভয় শর্ত উপস্থিত থাকে, তখন উভয় প্রকার কসর বৈধ হয়। ফলে তারা ভীতিপূর্ণ অবস্থার নামায আদায় করে যাতে রাকাআত সংখ্যা এবং রুকন উভয়ই সংক্ষেপ করা হয়। আর যখন উভয় শর্ত অনুপস্থিত থাকে অর্থাৎ তারা নিরাপদ এবং মুকিম থাকেন, তখন উভয় প্রকার কসর রহিত হয়ে যায় এবং তারা পূর্ণাঙ্গ নামায আদায় করেন। আর যদি কেবল একটি কারণ পাওয়া যায়, তবে কেবল সেই সংশ্লিষ্ট কসরটি কার্যকর হবে। সুতরাং যদি ভয় থাকে কিন্তু ব্যক্তি মুকিম হয়, তবে রুকনসমূহ সংক্ষিপ্ত হবে কিন্তু রাকাআত সংখ্যা পূর্ণ থাকবে। এটি এক প্রকার কসর, তবে আয়াতে বর্ণিত সাধারণ কসর নয়। আবার যদি সফর থাকে কিন্তু নিরাপত্তা থাকে, তবে রাকাআত সংখ্যা সংক্ষিপ্ত হবে কিন্তু রুকনসমূহ পূর্ণভাবে আদায় করতে হবে; একে নিরাপদ অবস্থার নামায বলা হয়। এটিও এক প্রকার কসর, তবে আয়াতে বর্ণিত সাধারণ কসর নয়। রাকাআত সংখ্যা হ্রাসের বিবেচনায় এই নামাযকে 'মাকসুরা' (সংক্ষেপিত) বলা যেতে পারে, আবার রুকনসমূহ পূর্ণ হওয়ার বিবেচনায় একে 'তাম্মা' (পূর্ণাঙ্গ) বলা যেতে পারে, কারণ এটি আয়াতে বর্ণিত কসরের অন্তর্ভুক্ত নয়। প্রথমটি পরবর্তী যুগের অনেক ফকিহদের পরিভাষা, আর দ্বিতীয় বিষয়টি আয়েশা, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণের বক্তব্য থেকে প্রমাণিত হয়। আয়েশা (রা.) বলেছেন: নামায প্রথমে দুই রাকাআত করে ফরয হয়েছিল। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনায় হিজরত করলেন, তখন মুকিম অবস্থার নামাযে বৃদ্ধি করা হলো এবং সফরের নামায আগের মতোই রাখা হলো। এটি প্রমাণ করে যে, তার মতে সফরের নামায চার রাকাআত থেকে কমিয়ে করা হয়নি, বরং এটি এভাবেই ফরয হয়েছিল; অর্থাৎ মুসাফিরের ফরয হলো দুই রাকাআত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা তোমাদের নবীর মুখে মুকিম অবস্থায় চার রাকাআত, সফর অবস্থায় দুই রাকাআত এবং ভীতির অবস্থায় এক রাকাআত নামায ফরয করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: সফরের নামায দুই রাকাআত, জুমার নামায দুই রাকাআত এবং ঈদের নামায দুই রাকাআত—মুহাম্মদ (সা.)-এর জবানিতে এগুলোই পূর্ণাঙ্গ, কসর নয়। আর যে অপবাদ দেয় সে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। এটি উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত। তিনিই নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "নিরাপদ হওয়ার পরও কেন আমরা কসর করছি?" রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বলেছিলেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য একটি সদকা (দান), সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো। তাঁর বর্ণিত দুটি হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা নবী (সা.) যখন তাঁকে উত্তর দিলেন যে এটি তোমাদের ওপর আল্লাহর একটি সদকা এবং তাঁর দ্বীন সহজ ও উদার, তখন উমর (রা.) বুঝতে পারলেন যে, আয়াতের উদ্দেশ্য রাকাআত সংখ্যার কসর নয়, যেমনটি অনেক মানুষ মনে করে থাকে। তাই তিনি বলেছিলেন: সফরের নামায দুই রাকাআত যা পূর্ণাঙ্গ, কসর নয়। এর ভিত্তিতে, আয়াতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে রাকাআত সংখ্যা সংক্ষিপ্ত করা কেবল একটি বৈধ বিষয় যার ওপর থেকে গুনাহ অপসারিত হয়েছে, ফলে নামাযী চাইলে তা করতে পারে আবার চাইলে পূর্ণ করতে পারে। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) ছিলেন-