عجبت ما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته))
ــ
مسلم: فقال بزيادة الفاء وحذف الفاعل. (عجبت مما عجبت) أنت. (فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي عن ذلك كما في مسلم. (فقال: صدقة) أي قصر الصلاة في السفر صدقة. (تصدق الله) أي تفضل. (بها عليكم) أي توسعة ورحمة. قال السندي: أي شرع لكم ذلك رحمة عليكم، وإزالة للمشقة نظراً إلى ضعفكم وفقركم. وهذا المعنى يقتضي أن ما ذكر فيه من القيد فهو اتفاق، ذكره على مقتضى ذلك الوقت، وإلا فالحكم عام، والقيد لا مفهوم له. ولا يخفى ما في الحديث من الدلالة على اعتبار المفهوم في الأدلة الشرعية، وأنهم كانوا يفهمون ذلك، ويرون أنه الأصل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قررهم على ذلك، لكن بيّن أنه قد لا يكون معتبراً أيضاً بسبب من الأسباب، فإن قلت: يمكن التعجب مع عدم اعتبار المفهوم أيضاً بناء على أن الأصل هو الإتمام لا القصر، وإنما القصر رخصة جاءت مقيدة للضرورة، فعند انتفاء القيد مقتضى الأدلة هو الأخذ بالأصل، قلت: هذا الأصل إنما يعمل به عند انتفاء الأدلة. وأما مع وجود فعل النبي صلى الله عليه وسلم بخلافه فلا عبرة به، ولا يتعجب من خلافه، فليتأمل- انتهى كلام السندي. (فاقبلوا صدقته) أي سواء حصل الخوف أم لا، وإنما قال في الآية. {إن خفتم} ؛ لأنه قد خرج مخرج الأغلب لكون أغلب أسفار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم تخل من خوف العدو لكثرة أهل الحرب إذ ذاك فحينئذٍ لا تدل الآية على عدم القصر إن لم يكن خوف؛ لأنه بيان للواقع إذ ذاك فلا مفهوم له. قال ابن القيم: قد أشكلت الآية على عمر وغيره، فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجابه بالشفاء، وأن هذا صدقة من الله، وشرع شرعة للأمة، وكان هذا بيان أن حكم المفهوم غير مراد، وأن الجناح مرتفع في قصر الصلاة عن الآمن والخائف. وغايته أنه نوع تخصيص للمفهوم أو رفع له- انتهى. وقد احتج بالحديث لمن قال بأن القصر رخصة، والإتمام أفضل. قال الخطابي في المعالم (ج1 ص261) : في هذا حجة لمن ذهب إلى أن الإتمام هو الأصل، ألا ترى أنهما (أي يعلى بن أمية وعمر) قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف، فلو كان أصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك، فدل على أن القصر إنما هو عن أصل كامل قد تقدمه، فحذف بعضه، وأبقى بعضه. وفي قوله: "صدقة تصدق الله بها عليكم" دليل على أنه رخصة رخص لهم فيها، والرخصة إنما تكون إباحة لا عزيمة- انتهى. وأجيب عن ذلك بأن الأمر بقبولها يقتضي وجوب القبول، وأنه لا محيص عنها، فإن أصل الأمر للوجوب، فلا يبقى له خيار الرد شرعاً، وجواز الإتمام رد لها لا قبول، على أن الصدقة من الله تعالى فيما لا يحتمل التمليك عبارة عن الإسقاط، فلا يحتمل اختيار القبول وعدمه. وأيضاً العبد فقير فإعراضه عن صدقة ربه يكون قبيحاً، ويكون من قبيل {أن رآه استغنى} . وفي رد صدقة أحد عليه من التأذى عادة ما لا يخفى فهذه من أمارات الوجوب، ويوافقه حديث: أنها تمام غير قصر. واحتج لهم أيضاً بقوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} [101:4]
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 386
"আমি যাতে আশ্চর্য হয়েছিলাম তুমিও তাতেই আশ্চর্য হয়েছ। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি একটি সদকা (দান), যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন; সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো।))
—
মুসলিম শরীফে 'অতঃপর তিনি বললেন' বাক্যটি 'ফা' অক্ষরের আধিক্য এবং কর্তা উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। (আমি যাতে আশ্চর্য হয়েছিলাম) অর্থাৎ তুমি যাতে আশ্চর্য হয়েছ। (অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম) অর্থাৎ মুসলিম শরীফে বর্ণিত বর্ণনানুসারে সেই বিষয়টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। (তিনি বললেন: এটি সদকা) অর্থাৎ সফরে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করা একটি সদকা। (আল্লাহ দান করেছেন) অর্থাৎ তিনি অনুগ্রহ করেছেন। (তা দ্বারা তোমাদের ওপর) অর্থাৎ প্রশস্ততা ও করুণাস্বরূপ। ইমাম সিন্ধী বলেন: অর্থাৎ তোমাদের প্রতি করুণাবশত এবং তোমাদের দুর্বলতা ও অভাবের প্রতি লক্ষ্য রেখে কষ্ট দূরীকরণের উদ্দেশ্যে তিনি তোমাদের জন্য এটি বিধিবদ্ধ করেছেন। এই অর্থের দাবি হলো, আয়াতে যে শর্তের (ভয়) উল্লেখ করা হয়েছে তা তৎকালীন পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বা প্রাসঙ্গিকভাবে করা হয়েছে; অন্যথায় বিধানটি সাধারণ (ব্যাপক), এবং ওই শর্তের কোনো ভিন্ন অর্থ বা বিধিনিষেধ (মাফহুম) নেই। শরয়ি দলিলসমূহের ক্ষেত্রে 'মাফহুম' (উহ্য অর্থের ব্যাপ্তি) বিবেচনার যে প্রমাণ এই হাদিসে রয়েছে তা স্পষ্ট। সাহাবায়ে কেরাম এটি বুঝতে পারতেন এবং তারা একে মূলনীতি হিসেবে গণ্য করতেন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই ধারণাকে বহাল রেখেছেন, তবে এটিও স্পষ্ট করেছেন যে কোনো বিশেষ কারণে কখনো কখনো মাফহুম গ্রহণযোগ্য নাও হতে পারে। যদি বলা হয়: মাফহুম বিবেচনা না করলেও আশ্চর্য হওয়া সম্ভব, কারণ মূল নিয়ম হলো সালাত পূর্ণ করা, কসর নয়; আর কসর তো কেবল প্রয়োজনের খাতিরে একটি বিশেষ ছাড় (রুখসত)। সুতরাং সেই শর্ত যখন অনুপস্থিত থাকে, তখন দলিলাদির দাবি অনুযায়ী মূল নিয়মে ফিরে যাওয়াই বিধেয়। আমি (জবাবে) বলব: এই মূল নীতি তখনই প্রযোজ্য হয় যখন অন্য কোনো প্রমাণের অভাব থাকে। কিন্তু যেখানে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম এর বিপরীতে বিদ্যমান, সেখানে এই যুক্তির কোনো অবকাশ নেই এবং তাঁর কর্মের বিপরীত কিছুর প্রতি আশ্চর্য হওয়ারও অবকাশ থাকে না—অতএব বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা উচিত। এখানেই সিন্ধীর বক্তব্য শেষ। (সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো) অর্থাৎ ভয় থাকুক বা না থাকুক। আয়াতে যে বলা হয়েছে {যদি তোমরা ভয় পাও}; তা মূলত তৎকালীন অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। কারণ সে সময়ে যুদ্ধাবস্থা বিদ্যমান থাকায় নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের অধিকাংশ সফরই শত্রুর ভয় থেকে মুক্ত ছিল না। এমতাবস্থায়, ভয় না থাকলে কসর করা যাবে না—আয়াতটি এমন কোনো অর্থ প্রদান করে না; কারণ এটি তৎকালীন বাস্তব পরিস্থিতির বিবরণ মাত্র, এর কোনো ভিন্ন অর্থ (মাফহুম) নেই। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই আয়াতটি উমর (রা.) ও অন্যদের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছিল, তাই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। অতঃপর তিনি তাকে সন্তোষজনক উত্তর প্রদান করেন যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সদকা এবং উম্মতের জন্য প্রবর্তিত একটি বিশেষ বিধান। এটি এই বিষয়ের স্পষ্ট বর্ণনা যে, মাফহুমের হুকুম এখানে উদ্দেশ্য নয় এবং নিরাপদ বা ভীত—উভয় অবস্থাতেই সালাত কসরের ক্ষেত্রে কোনো গুনাহ নেই। সারকথা হলো, এটি মাফহুমের এক প্রকার বিশেষায়ন অথবা তার বিলোপসাধন—সমাপ্ত। যারা কসরকে একটি ছাড় (রুখসত) এবং পূর্ণ নামাজ পড়াকে উত্তম বলেন, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইমাম খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, ২৬১ পৃষ্ঠা) বলেন: যারা সালাত পূর্ণ করাকে মূল নিয়ম মনে করেন, তাদের জন্য এতে প্রমাণ রয়েছে। লক্ষ্য করুন, তারা (অর্থাৎ ইয়ালা ইবনে উমাইয়া ও উমর) ভয়ের শর্ত অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও কসর করার কারণে আশ্চর্য প্রকাশ করেছিলেন। যদি মুসাফিরের সালাতের মূল ভিত্তি দুই রাকাতই হতো, তবে তারা এতে আশ্চর্য হতেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, কসর হলো একটি পূর্ণাঙ্গ মূল ইবাদত থেকে কিছু অংশ কমিয়ে ফেলা। আর 'এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন'—এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে এটি একটি ছাড় (রুখসত)। আর ছাড় কেবল বৈধতার নাম, তা অপরিহার্য (আযিমত) নয়—সমাপ্ত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তা গ্রহণ করার নির্দেশ গ্রহণের আবশ্যকতাকে (ওয়াজিব) দাবি করে এবং এ থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো পথ নেই। কারণ নির্দেশের মূল প্রকৃতি হলো তা আবশ্যকতা বুঝায়, ফলে শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো বিকল্প থাকে না। আর সালাত পূর্ণ করা মানেই হলো আল্লাহর দেওয়া দান বা সদকাকে প্রত্যাখ্যান করা, যা গ্রহণযোগ্য নয়। অধিকন্তু, আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন বিষয়ে সদকা যা তলিক বা মালিকানা লাভের যোগ্য নয়, তা মূলত দায়মুক্তি বা বিধান লাঘবের নামান্তর; সুতরাং সেখানে গ্রহণ করা বা না করার ইখতিয়ার থাকে না। এছাড়া বান্দা অভাবী, তাই তার রবের পক্ষ থেকে আসা সদকা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া অত্যন্ত গর্হিত কাজ এবং তা 'নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করা'র সদৃশ। আর কারো দেওয়া সদকা প্রত্যাখ্যান করার মধ্যে সাধারণত যে কষ্ট নিহিত থাকে তা স্পষ্ট। সুতরাং এগুলো ওয়াজিব হওয়ারই নিদর্শন। আর এর সমর্থক হলো সেই হাদিস যেখানে বলা হয়েছে: এটি পূর্ণ নামাজ, কসর নয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেন: {তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা সালাত কসর করো} [৪:১০১]"