তিনি সালাতের উদ্দেশ্যে পথ থেকে বের হয়েছিলেন, অতঃপর পুনরায় চলার জন্য পথে প্রবেশ করেছিলেন, তবে এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। কাযী ইয়াদও কারও কারও পক্ষ থেকে এই ব্যাখ্যাটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরক্ষণেই তিনি একে দূরবর্তী হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি অবাস্তব। মনে হয় রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য করেছিলেন। সাধারণ অবস্থায় তাঁর অভ্যাস ছিল এই যে, তিনি যখন সফরে থাকতেন তখন সালাত একত্র করতেন কি না, তা তাঁর ভ্রমণের বা যাত্রাবিরতির অবস্থার ওপর নির্ভর করত। এজন্যই শাফেয়ীরা বলেছেন যে, সালাত একত্র না করাই উত্তম। চতুর্থ মত হলো—সালাত একত্র করা মাকরূহ; ইবনুল আরাবী বলেন, এটি ইমাম মালিকের সূত্রে মিশরীয়দের বর্ণনা। পঞ্চম মত হলো—এটি কেবল ওযরগ্রস্ত ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট, যা আওযাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ষষ্ঠ মত হলো—সালাত বিলম্বিত করে একত্র করা (জম-এ তাখীর) জায়েজ, কিন্তু আগে এনে একত্র করা (জম-এ তাকদীম) জায়েজ নয়; এটি ইবনে হাজমের অভিমত, যা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে। সপ্তম মত হলো—আরাফাহ ও মুযদালিফা ব্যতীত অন্য কোথাও কোনো অবস্থাতেই সালাত একত্র করা জায়েজ নয়। এটি হাসান বসরী, নাখঈ, আবু হানিফা ও তাঁর দুই শিষ্যের অভিমত। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, সাহেবাইন (দুই শিষ্য) তাঁদের উস্তাদের ভিন্নমত পোষণ করেছেন, কিন্তু সরুজী ‘শরহুল হিদায়া’ গ্রন্থে এর প্রতিবাদ করেছেন—যিনি হানাফী মাযহাব সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ। তাঁরা সালাত একত্র করার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর উত্তর দিতে গিয়ে বলেন যে, এগুলো ছিল মূলত ‘জম-এ সুরী’ বা দৃশ্যত একত্রীকরণ। অর্থাৎ, মাগরিবের সালাতকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করা হয়েছে এবং এশার সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায় করা হয়েছে। আল-খাত্তাবী ‘আল-মাআলিম’ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৬৪) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: সালাত একত্র করার অনুমতি সর্বস্তরের মানুষের জন্য একটি সাধারণ সহজতা। যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তারা বলেছেন, তবে ওয়াক্তমতো আলাদাভাবে সালাত আদায়ের চেয়ে এটি আরও বেশি কষ্টসাধ্য হতো। কারণ, ওয়াক্তের শুরু ও শেষ সীমা অনুধাবন করা সাধারণ মানুষের তো বটেই, এমনকি অনেক বিশেষ ব্যক্তিদের পক্ষেও কঠিন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে ‘জম-এ সুরী’ করার নির্দেশটি ছিল একটি বিরল বিষয়ের ক্ষেত্রে। তদুপরি তিনি একে শর্তযুক্ত করে বলেছিলেন: “যদি তুমি সামর্থ্য রাখো”, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং যদি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী ওয়াক্তের শুরু ও শেষ বুঝতে সক্ষম হন এবং তিনবার গোসল করতে পারেন, তবেই তিনি বাস্তবে ও বাহ্যিকভাবে দুই সালাত একত্র করবেন। সালাত একত্র করা যে একটি সহজতা বা রুখসাত, তার প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের উক্তি: “তিনি চেয়েছেন যেন তাঁর উম্মত কোনো সংকটে না পড়ে” (মুসলিম)। এটি হাদিসগুলোকে ‘জম-এ সুরী’র ওপর প্রয়োগ করার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। কারণ, দুই সালাতের জন্য একবার বের হওয়া যদিও দুইবার বের হওয়ার চেয়ে সহজ, কিন্তু সাধারণ মানুষের জন্য সালাতের ওয়াক্তের শুরু ও শেষ নির্ণয় করতে না পারার কারণে এটি সংকীর্ণতা ও কষ্ট থেকে মুক্ত নয়। পক্ষান্তরে ‘জম-এ ওয়াক্তী’ (সময়ের মধ্যে একত্র করা) ‘জম-এ সুরী’র চেয়ে অনেক বেশি সহজ ও হালকা। এটি সুষ্পষ্ট। তাছাড়া বর্ণিত হাদিসগুলো কোনো এক সালাতের ওয়াক্তে অন্য সালাত আদায়ের বিষয়ে স্পষ্ট, যা কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না, যেমনটি সামনে আসবে। শায়খ আবদুল হাই লখনভী ‘আত-তালীক আল-মুমাজ্জাদ’ (পৃষ্ঠা ১২৯) গ্রন্থে বলেন: আমাদের সাথীরা (অর্থাৎ হানাফীগণ) সালাত একত্র করার হাদিসগুলোকে ‘জম-এ সুরী’র ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইমাম তহাবীও ‘শরহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। কিন্তু আমি জানি না তারা ঐসব বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে কী করবেন, যাতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে সালাত একত্র করা হয়েছিল ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হওয়ার পর? এই বর্ণনাগুলো সহীহ বুখারী, সুনানে আবু দাউদ, সহীহ মুসলিমসহ অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, যা পর্যালোচনাকারীদের কাছে গোপন নয়। যদি দাবি করা হয় যে বর্ণনাকারীরা পার্থক্য করতে পারেননি এবং ওয়াক্ত শেষ হওয়ার উপক্রম হওয়াকে ওয়াক্ত শেষ হওয়া বলে মনে করেছেন, তবে সাহাবায়ে কেরামদের ক্ষেত্রে এমনটি চিন্তা করা সুদূরপরাহত। আর যদি এসকল বর্ণনার সনদে ত্রুটি অন্বেষণ করে তা বর্জন করা হয়, তবে তা আরও বেশি অসম্ভব; কারণ ইমামগণ এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলে সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর যদি এর বিপরীতে সেই হাদিসগুলো পেশ করা হয় যাতে শেষ ওয়াক্তে বা প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায়ের কথা আছে, তবে এটি আশ্চর্যের বিষয়; কারণ ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।