মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 398

ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

১৩৪৯- (৮) ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে তাঁর সওয়ারির পিঠে সওয়ারি যেদিকেই মুখ করত সেদিকে মুখ করেই সালাত আদায় করতেন।"

—

বরং এটিই সুস্পষ্ট— শায়খ লাখনভী (রহ.)-এর বক্তব্য সমাপ্ত। তাছাড়া, 'জাম' (একত্রীকরণ) শব্দ থেকে সাধারণত যা বোঝা যায় তা হলো সময়ের একত্রীকরণ, কাজের (দৃশ্যত) একত্রীকরণ নয়। খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা) বলেছেন: প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী 'জাম' শব্দটি তার ওপর প্রযোজ্য হয় না যে ব্যক্তি যুহরকে বিলম্বিত করে তার শেষ ওয়াক্তে আদায় করল এবং আসরকে দ্রুত পড়ে তার শুরুর ওয়াক্তে আদায় করল; কারণ এক্ষেত্রে প্রত্যেকে নিজ নিজ নির্ধারিত ওয়াক্তেই সালাত আদায় করেছে। বরং পরিচিত 'জাম' বা একত্রীকরণ হলো উভয় সালাতকে কোনো একটির ওয়াক্তে একত্রে আদায় করা। আপনি কি দেখছেন না যে, আরাফা ও মুযদালিফায় একত্রীকরণ এভাবেই হয়ে থাকে— (উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে 'জাম' শব্দটি ব্যাপক এবং তা সময়ের ও কাজের উভয় প্রকার একত্রীকরণকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও 'জামে তাকদীম' (আগে এনে পড়া) ও 'জামে তা’খীর' (বিলম্ব করে পড়া) সম্পর্কিত সুস্পষ্ট বর্ণনাগুলো নিরঙ্কুশ বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে 'জাম' শব্দের অর্থকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়। আর তা হলো প্রকৃত বা সময়ের একত্রীকরণ, দৃশ্যত বা কাজের একত্রীকরণ নয়। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত 'জামে তাকদীম'-এর আলোচনাও দৃশ্যত একত্রীকরণের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এই হাদিসগুলো অর্থাৎ প্রকৃত একত্রীকরণ সংক্রান্ত সুস্পষ্ট ও ব্যাখ্যামূলক হাদিসগুলো সেই সময়ের হাদিসগুলোকে বিশেষায়িত (তাখসীস) করে যা জিবরাঈল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক বেদুঈনকে শিখিয়েছিলেন, যার শেষে তিনি বলেছিলেন: "এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়ই হলো সালাতের সময়"— (উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। এর মাধ্যমে সেই আপত্তিরও নিরসন হয় যাতে বলা হয়েছে: এই সালাতগুলো কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার অকাট্য দলিলে সময়ের সাথে সুনির্ধারিত, তাই 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) দিয়ে তার সময় পরিবর্তন করা জায়েয নয়; কারণ অকাট্য দলিলের বিপরীতে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণযোগ্য নয়। (জবাব হলো) সালাতের সময়ের হাদিসগুলো সাধারণ (আম) আর সালাত একত্রে পড়ার হাদিসগুলো সফরের সাথে খাস (বিশেষ)। সাধারণ ও বিশেষের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং সালাতের সময়ের হাদিসগুলোকে সফর ব্যতীত অন্য অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। (ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন) ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) হতে। মীরক বলেন: ইমাম মুসলিমও একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মুসলিম আবু যুবাইরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধের এক সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন। তিনি যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে পড়েছিলেন। সাঈদ বলেন, আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: কিসে তাঁকে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কষ্টের সম্মুখীন না হয়। বায়হাকী প্রথম বর্ণনাটি (৩য় খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা) উদ্ধৃত করেছেন।

১৩৪৯- তাঁর উক্তি: (তাঁর সওয়ারির ওপর) 'রাহিলাহ' হলো উটের মধ্যে সেই উট যা সফরের উপযোগী অর্থাৎ যার ওপর হাওদা বা গদি বাঁধা যায় এবং যা বোঝা বহন ও দীর্ঘ সফরের জন্য শক্তিশালী, চাই তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। এখানে 'তা' (গোল তা) বর্ণটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (সেদিকেই মুখ করত) অর্থাৎ যদিও তা কিবলার দিক না হতো। বলা হয়েছে যে, সর্বনামটি 'স্থান' (হাইসু) অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে। 'বা' বর্ণটি এখানে ক্রিয়াকে সকর্মক করার জন্য। আর 'হাইসু'র দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি এখানে উহ্য। তাঁর কথা "সেদিকেই মুখ করত" শব্দটি "সালাত আদায় করতেন" এর সাথে সংশ্লিষ্ট। বুখারীতে বর্ণিত আমির বিন রাবীআহ-র হাদিসে আছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সওয়ারির পিঠে নফল সালাত পড়তে দেখেছি, তিনি তাঁর মাথা দিয়ে ইশারা করছিলেন তাঁর সওয়ারি যেদিকেই মুখ করছিল সেদিকে। বলা হয়েছে: এটি একটি শর্তমূলক সীমাবদ্ধতা, ফলে সফরের দিকটিই তাঁর কিবলা হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং সওয়ারি যেদিকে যাচ্ছে সেদিক ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত পড়লে তা জায়েয হবে না। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, পথের দিকটি কিবলার স্থলাভিষিক্ত হবে, এমনকি প্রয়োজন ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে সেদিক থেকে বিচ্যুত হওয়াও জায়েয আছে, তবে যদি কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে সফররত থাকা অবস্থায় কিবলার দিকে ঘুরে যায় তবে...