{الفصل الثاني}1350- (9) عن عائشة، قالت: ((كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم: قصر الصلاة وأتم))
ــ
1350- قوله: (كل ذلك) إشارة إلى ما ذكر بعده من القصر والإتمام "وكل" مفعول قوله. (قد فعل) أو مبتدأ على حذف العائد أي كل ذلك فعله. قال الطيبي: ذلك إشارة إلى أمر مبهم له شأن لا يدري إلا بتفسيره. وتفسيره قولها رضي الله عنها: (قصر الصلاة وأتم) ونظيره قوله تعالى: {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين} [15: 66] ، تعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر الرباعية في السفر ويتمها. والحديث قد احتج به القائلون بعدم وجوب القصر في السفر، لكنه ضعيف جداً؛ لأن في سنده طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي، وهو متروك ليس بشيء، واحتجوا أيضاً بما روى الدارقطني (ص242) والبيهقي (ج3: ص141) من طريقه عن عائشة أن النبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم. قال الدارقطني: إسناده صحيح. وأجيب عنه بأنه حديث فيه كلام لا يصح للاحتجاج. قال الحافظ في التلخيص (ص128) : قد استنكره أحمد، وصحته بعيدة، فإن عائشة كانت تتم،وذكر عروة أنها تأولت ما تأول عثمان، كما في الصحيح، فلو كان عندها من النبي صلى الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة: إنها تأولت، وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك- انتهى. وقال ابن القيم في الهدي (ج1: ص121) بعد ذكر هذا الحديث: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. واحتجوا أيضاً بما روى النسائي والدارقطني (ص242) والبيهقي (ج3 ص142) عن عائشة أيضاً قالت: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان، فأفطر وصمت، وقصر وأتممت، فقالت: - بأبي وأمي- أفطرت وصمت، وقصرت وأتممت! فقال أحسنت يا عائشة! قال الدارقطني: إسناده حسن. وأجيب عنه بأنه أيضاً لا يصلح للاحتجاج. قال في البدر المنير: إن في متن هذا الحديث نكارة، وهو كون عائشة خرجت معه في عمرة في رمضان، والمشهور أنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر إلا أربع عمر ليس منهن شيء في رمضان، بل كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته، فكان إحرامها في ذي القعدة، وفعلها في ذي الحجة، قال: هذا هو المعروف في الصحيحين وغيرهما. وقد تمحل بعض الحفاظ في الجواب عن هذا الإشكال، واعتراض عليه الحافظ أبوعبد الله بن محمد بن عبد الأحد المقدسي في كلام له على هذا الحديث، وقال: وهم في هذا غير موضع، وذكر أحاديث في الرد عليه. وقال ابن حزم: هذا حديث لا خير فيه، وطعن فيه. وقال ابن القيم في الهدي (ج1 ص133) بعد ذكر هذا الحديث: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا الحديث كذب على عائشة، ولم تكن عائشة تصلي بخلاف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الصحابة، وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب. كيف وهي القائلة: فرضت الصلاة ركعتين، فزيد في الصلاة الحضر،
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 401
{দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ}১৩৫০- (৯) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর প্রতিটিই করেছেন: সালাত কসর করেছেন এবং পূর্ণও করেছেন।"
--
১৩৫০- তাঁর উক্তি: (এর প্রতিটিই) বলতে পরবর্তী বর্ণিত কসর এবং পূর্ণ করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এখানে "কুল্লা" শব্দটি 'ক্বাদ ফায়ালা' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল), অথবা এটি একটি মুক্তাদা যার প্রত্যাবর্তিত সর্বনামটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'এর প্রতিটিই তিনি করেছেন'। আল-তিবী (রহ.) বলেন: 'যালিকা' শব্দটি এমন একটি অস্পষ্ট বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করছে যার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে এবং যা ব্যাখ্যা ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়। আর সেই ব্যাখ্যা হলো তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: (সালাত কসর করেছেন এবং পূর্ণ করেছেন)। এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাকে এই নির্দেশটি পৌঁছে দিলাম যে, ভোরেই এদের মূলোৎপাটন করা হবে} [১৫: ৬৬]। এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত কসর করতেন এবং পূর্ণও করতেন। যারা সফরে কসর করা ওয়াজিব নয় বলে মনে করেন, তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তবে এটি অত্যন্ত দুর্বল; কারণ এর বর্ণনাসূত্রে তালহা বিন আমর বিন উসমান আল-হাদরামি আল-মাক্কি রয়েছেন, যিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) এবং তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। তারা দারা কুতনী (পৃষ্ঠা ২৪২) এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪১)-এর মাধ্যমে বর্ণিত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর অন্য একটি সূত্র দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কসর করতেন ও পূর্ণ করতেন এবং রোজা ভাঙতেন ও রাখতেন। দারা কুতনী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি এমন একটি হাদিস যাতে বিতর্ক রয়েছে এবং এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযোগী নয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' (পৃষ্ঠা ১২৮)-এ বলেছেন: ইমাম আহমাদ একে 'মুনকার' (অপ্রসিদ্ধ) বলেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা সুদূরপরাহত। কেননা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) স্বয়ং পূর্ণ সালাত আদায় করতেন। আর উরওয়াহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেই ব্যাখ্যাই (তাওয়িল) গ্রহণ করেছিলেন যা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন, যেমনটি 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। যদি তাঁর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা থাকত, তবে উরওয়াহ বলতেন না যে তিনি 'ব্যাখ্যা' করেছেন। তাছাড়া সহীহাইন-এ এর বিপরীত বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে- সমাপ্ত। ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২১) এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: আমি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহকে বলতে শুনেছি যে, এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর একটি মিথ্যাচার- সমাপ্ত। তারা নাসাঈ, দারা কুতনী (পৃষ্ঠা ২৪২) এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪২) বর্ণিত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর অন্য একটি বর্ণনা দ্বারাও দলিল দেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রমজান মাসে ওমরাহ করতে বের হলাম, তিনি রোজা ভাঙলেন আর আমি রোজা রাখলাম, তিনি কসর করলেন আর আমি পূর্ণ সালাত পড়লাম। এরপর তিনি (আয়েশা) বললেন: -আমার মা-বাবা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোক- আপনি রোজা ভাঙলেন আর আমি রাখলাম, আপনি কসর করলেন আর আমি পূর্ণ করলাম! তখন তিনি বললেন: হে আয়েশা, তুমি উত্তম কাজ করেছ।" দারা কুতনী বলেছেন: এর সনদ হাসান। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটিও দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযুক্ত নয়। 'আল-বদরুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই হাদিসের পাঠে (মতন) অসঙ্গতি রয়েছে, আর তা হলো আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর রমজান মাসে নবীজীর সাথে ওমরাহ করা। অথচ সুপ্রসিদ্ধ হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চারটি ওমরাহ ছাড়া অন্য কোনো ওমরাহ করেননি এবং তার কোনোটিই রমজান মাসে ছিল না; বরং সবকটি ছিল যিলকদ মাসে, কেবল সেই ওমরাহটি ছাড়া যা ছিল তাঁর হজের সাথে, সেটির ইহরাম ছিল যিলকদ মাসে এবং সম্পাদন ছিল যিলহজ মাসে। তিনি বলেন: এটিই সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপরিচিত। কোনো কোনো হাফেজ এই সমস্যা সমাধানে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। হাফেজ আবু আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আহাদ আল-মাকদিসি এই হাদিসের আলোচনায় তার প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন: এতে একাধিক স্থানে বিভ্রান্তি রয়েছে এবং তিনি এর খণ্ডনে অনেক হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজম বলেছেন: এই হাদিসে কোনো কল্যাণ নেই এবং তিনি এতে আপত্তি তুলেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৩) এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: আমি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহকে বলতে শুনেছি: এই হাদিসটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নামে একটি মিথ্যাচার। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্য সকল সাহাবায়ে কেরামের বিপরীত সালাত আদায় করতেন না; তিনি তাদের কসর করতে দেখতেন আর নিজে কোনো কারণ ছাড়াই একা একা পূর্ণ সালাত আদায় করবেন—এটা অসম্ভব। কীভাবে তিনি এমনটি করবেন যখন তিনিই বলছেন: "সালাত দুই রাকাত হিসেবে ফরজ করা হয়েছিল, অতঃপর মুকীম অবস্থার সালাতে রাকাত বৃদ্ধি করা হয়েছে।"