মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 402

এটি শারহুস সুন্নাহ-তে বর্ণিত হয়েছে।

১৩৫১- (১০) ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সাথে মক্কা বিজয়ে উপস্থিত ছিলাম। তিনি মক্কায় আঠারো রাত অবস্থান করেন এবং কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি বলতেন: হে শহরবাসী! তোমরা চার রাকাত পূর্ণ করো, কেননা আমরা মুসাফির।”

—

এবং সফরের সালাত (দুই রাকাত হিসেবে) নির্ধারিত হয়েছে। সুতরাং কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি (আয়েশা রা.) আল্লাহর ফরযকৃত বিধানের ওপর বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের বিরোধিতা করেছিলেন? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁর এই কাজকে উত্তম গণ্য করতেন এবং এর ওপর মৌন সমর্থন প্রদান করতেন, তবে তো আর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন থাকতো না (অর্থাৎ হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন)। এমতাবস্থায় এর কোনো যৌক্তিক ভিত্তি থাকতো না এবং এই অনুমানের ভিত্তিতে তাঁর পূর্ণ সালাত আদায়ের বিষয়টিকে ইজতিহাদ বা ব্যাখ্যার (তাউইল) দিকে সম্বন্ধ করা সঠিক হতো না। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না, আর আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুও তাই করতেন। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে কি এমন ধারণা করা যায় যে, তিনি তাঁদের বিরোধিতা করবেন অথচ তিনি তাঁদের কসর করতে দেখতেন? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর তিনি সালাত পূর্ণ করেছেন যেমন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু পূর্ণ করেছেন, এবং তাঁরা উভয়েই এক্ষেত্রে নিজস্ব ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদ করেছেন। তবে দলিল হলো তাঁদের বর্ণনায়, তাঁদের কারো এমন ব্যক্তিগত ব্যাখ্যায় নয় যা অন্যদের আমলের পরিপন্থী—সমাপ্ত। মোদ্দাকথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সফরে কখনও চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত পূর্ণ আদায় করেছেন বলে প্রমাণিত নেই, বরং তিনি তাঁর সকল সফরে সর্বদা কসরই করেছেন। সুতরাং একজন মুসলমানের কর্তব্য হলো সফরে কসর করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা করেছেন। (রওয়াহু) অর্থাৎ মাসাবীহ প্রণেতা। ('শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে) এটি ইমাম শাফেয়ী, দারাকুতনী (পৃ. ২৪২) এবং বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, পৃ. ১৪২) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে তালহা ইবনে আমর রয়েছেন, যিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) রাবী, তাই হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল।

১৩৫১- তাঁর উক্তি: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছি) অর্থাৎ বিভিন্ন যুদ্ধে। (বিজয়) অর্থাৎ মক্কা বিজয়। (তিনি অবস্থান করলেন) অর্থাৎ অবস্থান নিয়েছিলেন। (আঠারো রাত) অর্থাৎ দিনসহ। তিনি প্রথম থেকেই এই নির্দিষ্ট সময় অবস্থানের নিয়ত করেননি, বরং তিনি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যে যখনই তাঁর প্রয়োজন শেষ হবে তখনই তিনি প্রস্থান করবেন—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এ কারণেই মক্কায় তাঁর অবস্থান দীর্ঘায়িত হয়েছিল। (তিনি কেবল দুই রাকাত পড়তেন) চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতসমূহে। (তিনি বলতেন) সালাম ফিরানোর পর মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে যারা তাঁর পেছনে ইক্তেদা করেছিল তাদের সম্বোধন করে: (হে শহরবাসী, তোমরা চার রাকাত পড়ো) অর্থাৎ তোমরা সালাত কসর করো না বরং চার রাকাত পূর্ণ করো। (কেননা আমরা) একদল। (মুসাফির) সিন বর্ণে জবর ও ফা বর্ণে সাকিনসহ। এটি 'সাফির'-এর বহুবচন, যেমন 'রাকিব' থেকে 'রাকব' এবং 'সাহিব' থেকে 'সাহব'। অর্থাৎ আমি এবং আমার সঙ্গীরা মুসাফির, তাই আমরা সফরের কারণে চার রাকাতের সালাত কসর করছি, আর তোমরা মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা), তাই তোমরা কসর করো না বরং পূর্ণ করো। ইমাম তিবী রহ. বলেন: এখানে 'ফা' বর্ণটি 'ফাসিহাহ', যা একটি উহ্য বাক্যের প্রতি ইঙ্গিত করে যা 'ফা' এর পরবর্তী অংশের কারণ স্বরূপ। অর্থাৎ: তোমরা চার রাকাত পড়ো এবং আমাদের অনুসরণ করো না, কেননা আমরা মুসাফির। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তা বিদীর্ণ হয়ে প্রবাহিত হলো} অর্থাৎ তিনি আঘাত করলেন ফলে তা বিদীর্ণ হলো—সমাপ্ত। এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, মুসাফির ব্যক্তি যখন মুকিমদের ইমামতি করবেন এবং চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতে দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরাবেন, তখন মুকিমরা মক্কাবাসীদের ন্যায় তাদের সালাত পূর্ণ করে নেবে। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয় (ইজমা)। আর সালামের পর ইমামের জন্য এটি বলা মুস্তাহাব যে, 'আপনারা আপনাদের সালাত পূর্ণ করে নিন', যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নতের অনুসরণ হয়। ইবনে আবদিল বার রহ. বলেন: মুসাফির যখন মুকিমদের নিয়ে দুই রাকাত পড়বে এবং সালাম ফিরাবে, অতঃপর তারা নিজেরা বাকি অংশ পূর্ণ করে নেবে—এ ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মাঝে আমার জানামতে কোনো মতভেদ নেই। শাওকানী রহ. বলেন: মুসাফিরের পেছনে মুকিমদের ইক্তেদা করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত। তবে এর বিপরীত সূরতের ব্যাপারে (অর্থাৎ মুকিমের পেছনে মুসাফিরের ইক্তেদা) মতভেদ রয়েছে। ইমাম তাউস, দাউদ, শাবী এবং অন্যান্যরা একে সহীহ নয় বলে গণ্য করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে যে: 'তোমরা তোমাদের ইমামের বিরোধিতা করো না'; অথচ এখানে রাকাত সংখ্যা এবং নিয়ত উভয় ক্ষেত্রেই বিরোধিতা হচ্ছে। অন্যদিকে হানাফী ও শাফেয়ীগণ একে সহীহ বলেছেন, যেহেতু জামাআতের দলিলগুলো সাধারণ। এর বৈধতার সপক্ষে মুসনাদে আহমদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত একটি হাদিস দলিল হিসেবে কাজ করে, যেখানে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, মুসাফিরের কী হলো যে সে একা পড়লে দুই রাকাত পড়ে আর মুকিমের পেছনে পড়লে চার রাকাত...