ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة)) رواه مسلم.
1367- (4) وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه)) متفق عليه.
ــ
خلق فيه، وقلنا إن كل يوم بألف سنة، كما قال ابن عباس والضحاك واختاره ابن جرير فقد لبث هناك مدة طويلة- انتهى. وقيل: كان إخراجه في اليوم الذي خلق فيه، لكن المراد من اليوم الإطلاق الثاني أي ما مقداره كألف سنة فيكون مكثه فيها زماناً طويلاً. (ولا تقوم الساعة) أي القيامة. (إلا في يوم الجمعة) قيل: هذه القضايا ليست لذكر فضيلته؛ لأن إخراج آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة، وإنما هو لبيان ما وقع فيه من الأمور العظام. وقيل: بل جميعها فضائل وخروج آدم سبب وجود الذرية من الرسل والأنبياء والأولياء، والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين، وموت آدم سبب لنيله إلى ما أعد له من الكرامات. قال ابن العربي في شرح الترمذي: أما إخراجه منها فلأفضل فيه ابتداء إلا أن يكون لما بعده من الخيرات والأنبياء والطاعات، وأن خروجه منها لم يكن طرداً، كما كان خروج إبليس وإنما كان خروجه منها مسافراً لقضاء أوطار ويعود إلى تلك الدار، وقال أيضاً: وذلك أي قيام أعظم لفضله لما يظهر الله رحمته وينجز من وعده. (رواه مسلم) وأخرجه أيضاً الترمذي والنسائي والبيهقي (ج3 ص251) .
1367- قوله: (إن في الجمعة لساعة) كذا فيه مبهمة، وقد عينت في أحاديث أخر، كما سيأتي. وأصل الساعة وحقيقتها جزء مخصوص من الزمان، وقد يطلق على جزء من أربعة وعشرين جزء هي مجموع اليوم والليلة، ويطلق على جزء ما غير مقدر من الزمان، ويطلق على الوقت الحاضر أيضاً. (لا يوافقها) أي لا يصادفها، وهو أعم من أن يقصد لها، أو يتفق له وقوع الدعاء فيها. (عبد مسلم) فيه تخصيص لدعاء المسلمين بالإجابة في تلك الساعة. (يسأل الله عليها) بلسان الحال باستحضاره بقلبه أو بلسان القال. (خيراً) أي يليق السؤال فيه. (إلا أعطاه) أي ذلك المسلم. (إياه) أي ذلك الخير، يعني إما يعجله له، وإما أن يدخره له، كما ورد في الحديث. وفي حديث أبي لبابة الآتي: ما لم يسأل حراماً. وفي حديث سعد بن عبادة عند أحمد: ما لم يسأل إثماً أو قطيعة رحم. وقطيعة الرحم من جملة الإثم، فهو من عطف الخاص على العام للاهتمام به. وفي الحديث بيان فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الإجابة، وسيأتي ذكر الاختلاف في تعيين هذه الساعة، وبيان القول الراجح فيه. (متفق عليه) أخرجه البخاري في الجمعة والطلاق والدعوات، والسياق المذكور لمسلم إلا قوله: "عبد" فإنه ليس عنده في هذه الرواية. والحديث أخرجه أحمد ومالك والنسائي وابن ماجه والبيهقي (ج3 ص249، 250) .
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 423
"কেয়ামত কেবল জুমআর দিনেই সংঘটিত হবে।" (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।
১৩৬৭- (৪) তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জুমআর দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যদি কোনো মুসলিম বান্দা তা লাভ করে এমতাবস্থায় যে সে আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণের প্রার্থনা করছে, তবে তিনি তাকে তা অবশ্যই দান করবেন।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
—
তাতে তিনি (আদম) সৃষ্টি হয়েছেন। আমরা বলেছি যে প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান, যেমনটি ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেছেন এবং ইবনে জারির এটিকে পছন্দ করেছেন; ফলে তিনি সেখানে দীর্ঘ সময় অবস্থান করেছিলেন—সমাপ্ত। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁকে সেই দিনেই বের করা হয়েছিল যে দিনে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছিল, তবে এখানে 'দিন' বলতে দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য, অর্থাৎ যার পরিমাণ এক হাজার বছরের সমান, ফলে সেখানে তাঁর অবস্থান দীর্ঘকালব্যাপী হয়েছিল। (আর কেয়ামত সংঘটিত হবে না) অর্থাৎ পুনরুত্থান দিবস। (কেবল জুমআর দিনে) বলা হয়েছে: এই বিষয়গুলো এর মর্যাদা বর্ণনার জন্য নয়; কারণ আদমকে বের করে দেওয়া এবং কেয়ামত সংঘটিত হওয়াকে মর্যাদা হিসেবে গণ্য করা হয় না, বরং এটি তাতে সংঘটিত মহান ঘটনাবলি বর্ণনার উদ্দেশ্যে। আবার বলা হয়েছে: বরং এর সবগুলোই মর্যাদা। আদমের বহির্গমন রাসূল, নবী ও ওলিদের সমন্বয়ে গঠিত বংশধারার অস্তিত্বের কারণ। আর কেয়ামত নেককারদের পুরস্কার দ্রুত প্রদানের কারণ এবং আদমের মৃত্যু তাঁর জন্য প্রস্তুতকৃত সম্মান লাভে পৌঁছানোর কারণ। ইবনুল আরাবি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: তাঁকে সেখান থেকে বের করার ক্ষেত্রে প্রাথমিকভাবে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, যদি না এর পরবর্তী কল্যাণসমূহ, নবীগণ এবং আনুগত্যের বিষয়গুলো বিবেচনা করা হয়। আর সেখান থেকে তাঁর প্রস্থান ইবলিসের প্রস্থানের মতো বিতাড়ন ছিল না, বরং তাঁর প্রস্থান ছিল প্রয়োজন পূরণকারী মুসাফিরের মতো এবং তিনি পুনরায় সেই আবাসে ফিরে যাবেন। তিনি আরও বলেছেন: এটি অর্থাৎ কেয়ামত কায়েম হওয়া এর মর্যাদার জন্য অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তখন আল্লাহ তাঁর রহমত প্রকাশ করবেন এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবেন। (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন) তিরমিযী, নাসাঈ এবং বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠা) এটি বর্ণনা করেছেন।
১৩৬৭- তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই জুমআর দিনে একটি মুহূর্ত রয়েছে) এখানে এটি অনির্দিষ্টভাবে এসেছে, তবে অন্যান্য হাদিসে এটি সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা সামনে আসবে। 'সাআহ' (মুহূর্ত)-এর মূল ও প্রকৃত অর্থ সময়ের একটি বিশেষ অংশ। কখনো এটি দিন ও রাতের সমষ্টির চব্বিশ ভাগের এক ভাগ অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো সময়ের অনির্ধারিত কোনো অংশের জন্য ব্যবহৃত হয়, আবার বর্তমান সময়ের ক্ষেত্রেও এটি প্রয়োগ করা হয়। (লাভ করে) অর্থাৎ কাকতালীয়ভাবে বা সরাসরি সেই সময়ের মুখোমুখি হয়। এটি তার উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে সেই সময়কে খোঁজা অথবা সেখানে আকস্মিকভাবে দোয়া সংঘটিত হওয়া উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। (মুসলিম বান্দা) এতে ওই মুহূর্তে দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়টি মুসলমানদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। (আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে) অবস্থার ভাষায় অন্তরের উপস্থিতির মাধ্যমে অথবা মুখের ভাষায়। (কল্যাণ) অর্থাৎ যা প্রার্থনা করা সমীচীন। (অবশ্যই তিনি তাকে তা দান করবেন) অর্থাৎ সেই মুসলমানকে। (তা) অর্থাৎ সেই কল্যাণটি; অর্থাৎ হয়তো তিনি তাকে তা দুনিয়াতে দ্রুত দান করবেন, নতুবা তার জন্য তা জমা রাখবেন, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তীতে আসা আবু লুবাবার হাদিসে রয়েছে: "যতক্ষণ না সে হারাম কিছু প্রার্থনা করে।" আহমদে বর্ণিত সাদ বিন উবাদার হাদিসে রয়েছে: "যতক্ষণ না সে কোনো পাপ অথবা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার প্রার্থনা করে।" আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা পাপেরই অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি গুরুত্বারোপের জন্য সাধারণ প্রসঙ্গের পর বিশেষের উল্লেখ। এই হাদিসে জুমআর দিনের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে, কারণ এতে দোয়া কবুল হওয়ার একটি বিশেষ মুহূর্ত রয়েছে। এই মুহূর্তটি নির্ধারণের ব্যাপারে মতভেদ এবং এ বিষয়ে শক্তিশালী মতটি সামনে আলোচিত হবে। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) বুখারী এটি জুমআ, তালাক এবং দোয়া অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত শব্দবিন্যাস মুসলিমের, তবে 'বান্দা' শব্দটি এই বর্ণনায় তাঁর কাছে নেই। হাদিসটি আহমদ, মালিক, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, ২৪৯-২৫০ পৃষ্ঠা) বর্ণনা করেছেন।