মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 424

এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আর তা হলো একটি সংক্ষিপ্ত সময়।" এবং তাঁদের উভয়ের (বুখারি ও মুসলিম) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই জুমার দিনে এমন একটি সময় রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি তা পায় এবং সেই অবস্থায় দাঁড়িয়ে সালাতরত থেকে আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করেন।"

—

(এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন, তিনি বলেছেন) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (আর তা হলো একটি সংক্ষিপ্ত সময়) অর্থাৎ সূক্ষ্ম বা অতি অল্প সময়। এবং তাঁদের উভয়ের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: এবং তিনি অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন তা অতি অল্প বুঝাতে। যদি আপনি বলেন যে, আবু দাউদ এবং হাকেম জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "জুমার দিন বারোটি ঘণ্টা (অংশ) রয়েছে, এমন কোনো মুসলিম বান্দা নেই যে আল্লাহর কাছে কিছু প্রার্থনা করে আর আল্লাহ তাআলা তাকে তা দান করেন না; সুতরাং তোমরা তা আসরের পর শেষ সময়ে অনুসন্ধান করো।" — উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এর মর্মার্থ হলো তা (সেই সময়টি) দীর্ঘ, সংক্ষিপ্ত নয়। এর উত্তরে বলা হয় যে, এর অর্থ এই নয় যে সেটি উল্লেখিত পুরো সময়টি জুড়ে পরিব্যাপ্ত, বরং উদ্দেশ্য হলো সেটি ওই সময়ের বাইরে নয়; কারণ সেটি একটি সংক্ষিপ্ত মুহূর্ত। (এবং তাঁদের উভয়ের এক বর্ণনায়) অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায়। (বলেছেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (নিশ্চয়ই জুমার দিনে একটি সময় রয়েছে) আল-জাজারি বলেছেন: এটি দোয়া কবুলের সময়ের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী বা অগ্রগণ্য সময়। (যেটি পায় না) অর্থাৎ যেটি খুঁজে পায় না। (মুসলিম বান্দা দণ্ডায়মান অবস্থায়) অর্থাৎ নিজ স্থানে স্থির থেকে অথবা আমলের ওপর অবিচল থেকে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "যতক্ষণ আপনি তার ওপর দণ্ডায়মান (অবিচল) থাকবেন।" (সালাতরত অবস্থায়) অর্থাৎ সালাতের অপেক্ষায় থাকা অথবা দোয়া করা। আমরা এর এমন ব্যাখ্যা এই জন্যই করেছি যাতে সকল বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। (আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে) সেই সময়ে। (কোনো কল্যাণ, তবে তিনি তাকে তা দান করেন) আল-তিবি বলেছেন: তাঁর বাণী 'দণ্ডায়মান হয়ে সালাত আদায় করছে' ইত্যাদি সবই 'মুসলিম' শব্দের বিশেষণ। আর 'সালাত আদায় করছে' অংশটি 'হাল' (অবস্থা) হওয়াও সম্ভব, কারণ সে 'দণ্ডায়মান' গুণে গুণান্বিত। আর 'প্রার্থনা করছে' অংশটি হয় সমার্থক অবস্থা অথবা একটির ভেতর অন্যটি অন্তর্ভুক্ত অবস্থা। ইমাম নববী আরও বলেন: যেহেতু 'সালাত' শব্দের অর্থ এখানে দোয়া করা, 'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। জেনে রাখুন যে, দোয়া কবুলের সেই বিশেষ সময়টি নির্ধারণের ক্ষেত্রে হাদিসসমূহে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয় এবং সেই অনুযায়ী সাহাবিগণ, তাবেয়িগণ এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণের মতামতেও ভিন্নতা রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন: সাহাবি, তাবেয়ি এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ এই সময়টি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি এখনো বলবৎ আছে নাকি তুলে নেওয়া হয়েছে? যদি বলবৎ থাকে, তবে সেটি কি প্রতি জুমায় নাকি বছরে মাত্র একটি জুমায়? আর প্রথম মত অনুযায়ী (অর্থাৎ প্রতি জুমায় হলে), সেটি কি দিনের কোনো নির্দিষ্ট সময় নাকি অনির্দিষ্ট? যদি নির্দিষ্ট হয়, তবে সেটি কি পুরো সময়কে ব্যপ্ত করে নাকি তার ভেতরে অস্পষ্ট? আর অস্পষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে তার শুরু ও শেষ কখন? এতসব কিছুর পরও সেটি কি স্থির থাকে নাকি স্থানান্তরিত হয়? আর স্থানান্তরের ক্ষেত্রে সেটি কি পুরো দিন জুড়ে হয় নাকি দিনের কিছু অংশে? অতঃপর তিনি (ইবনে হাজার), আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তাঁর কাছে পৌঁছানো মতামতগুলোর সারসংক্ষেপ দলিলসহ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা, দুর্বলতা, মারফু (রাসূলের বাণী) বা মাওকুফ (সাহাবির বাণী) হওয়ার অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং কয়েকটির উৎসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই মতামতগুলো চল্লিশটিরও অধিক সংখ্যায় পৌঁছেছে, তবে সেগুলো সব দিক থেকে একে অপরের চেয়ে ভিন্ন নয়, বরং এগুলোর অনেকগুলোই অন্যগুলোর সাথে একীভূত করা সম্ভব। হাফেজ ইবনে হাজার এগুলোর মধ্য থেকে দুটি মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি মতামতগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উল্লেখিত মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো আবু মুসা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস। (অর্থাৎ যা গ্রন্থকার এরপর উল্লেখ করবেন যে, সেই সময়টি হলো ইমাম মিম্বারে বসা থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত সময়টুকু)। আর দ্বিতীয়টি হলো আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদিস। (এর দ্বারা তিনি সেই বর্ণনাটি বুঝিয়েছেন যা দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে আসবে যে: "নিশ্চয়ই তা জুমার দিন আসরের পরের শেষ মুহূর্ত।") মুহিব্বুদ্দীন আত-তবারি বলেছেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস হলো আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস এবং সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মত হলো আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর মত। — উদ্ধৃতি সমাপ্ত। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এ দুটি মত ছাড়া বাকিগুলো হয় এই দুটির অনুকূলে অথবা এদের কোনো একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অন্যথায় সেগুলোর সনদ দুর্বল অথবা সেগুলো মাওকুফ (সাহাবির বক্তব্য), যার প্রবক্তা কোনো অকাট্য প্রমাণের পরিবর্তে ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করেছেন। আর আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসটি এই দুই মতের বিরোধী নয় যাতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানানোর পর তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁরা (আবু মুসা ও আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) নবীজি তা ভুলে যাওয়ার আগেই তাঁর কাছ থেকে তা শুনেছিলেন। তিনি (হাফেজ) এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।