মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 425

১৩৬৮- (৫) এবং আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি আল্লাহর রাসূলকে (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলতে শুনেছি,

—

আল-বাইহাকী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। পূর্বসূরিগণের (সালাফ) মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, কোন মতটি অধিক শক্তিশালী? আল-বাইহাকী যা বর্ণনা করেছেন তাতে ইমাম মুসলিম আবু মুসার বর্ণিত হাদীসটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-বাইহাকী, ইবনুল আরাবী এবং আল-কুরতুবীসহ একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: এটি মতভেদের ক্ষেত্রে একটি অকাট্য পাঠ (নস), তাই অন্য কোনো মতের দিকে ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না। ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক বরং এটিই যথার্থ। তিনি ‘আর-রওদাহ’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটিই নির্ভুল। তিনি একে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হিসেবে আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি স্পষ্টভাবে রাসূলের কথা (মারফু) এবং এটি সহীহাইন-এর (বুখারী ও মুসলিম) কোনো একটিতে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে, কেউ কেউ আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের বক্তব্যকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে গিয়েছেন। ইমাম তিরমিযী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অধিকাংশ হাদীস এই মতের পক্ষেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে সুদৃঢ় বর্ণনা। সাঈদ ইবনে মানসুর একটি সহীহ সনদে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, একদল সাহাবী একত্রিত হয়ে জুমার দিনের দোয়া কবুলের বিশেষ মুহূর্তটি নিয়ে আলোচনা করলেন। অতঃপর তাঁরা যখন পৃথক হলেন, তখন তাঁদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো দ্বিমত ছিল না যে, সেটি জুমার দিনের শেষ মুহূর্ত। অনেক ইমামও একে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন আহমাদ, ইসহাক এবং মালিকী মাযহাবের আত-তোরতুশী। শাফেয়ী মাযহাবের তৎকালীন প্রধান শায়খ ইবনুয যামলকানীও এটি পছন্দ করেছেন এবং ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিমও এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং ‘যাদুল মা’আদ’ (১ম খণ্ড, ১০৭ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে এক চমৎকার ও মূল্যবান গবেষণার মাধ্যমে একে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা পাঠ করা ও যা থেকে উপকৃত হওয়া উচিত। তিনি সেখানে ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রার যে হাদীসটি রয়েছে সেটির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যা আমরা সামনে উল্লেখ করব। তবে এই বিষয়ে একটি প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এটি সহীহ গ্রন্থ বহির্ভূত একটি মতকে সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান মতের ওপর প্রাধান্য দেওয়া। হাদীস বিজ্ঞান ও অন্যান্য শাস্ত্রে এটি স্বীকৃত যে, যা সহীহাইন বা তার কোনো একটিতে বর্ণিত হয়েছে তা অন্য কিছুর ওপর অগ্রাধিকার পাবে। এর উত্তর হলো, এই নিয়ম তখনই প্রযোজ্য যখন সহীহাইন বা তার কোনো একটির হাদীস হাফিযগণ (হাদীস বিশারদ) কর্তৃক সমালোচিত না হয়। যেমন ইমাম মুসলিমের আবু মুসা বর্ণিত এই হাদীসটিকে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) এবং অসংগতি (ইদতিরাব) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে, যার আলোচনা এর ব্যাখ্যায় সামনে আসবে। কেউ কেউ অন্য পথ অবলম্বন করেছেন, তা হলো উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা। অর্থাৎ দোয়া কবুলের এই মুহূর্তটি পরিবর্তিত হয়; কোনো জুমায় তা ইমাম মিম্বরে বসা থেকে নামায শেষ হওয়া পর্যন্ত সময়ের মধ্যে হয়, আবার অন্য জুমায় তা দিনের শেষ মুহূর্তে হয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: উচিত হলো উল্লেখিত উভয় সময়েই দোয়া করার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া। ইমাম আহমাদও ইতিপূর্বে অনুরূপ কথা বলেছেন। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে এটিই উত্তম পথ। তবে দেশ এবং মুসল্লীদের ভেদে সময় ভিন্ন হওয়ার কারণে পূর্বশর্ত অনুযায়ী প্রত্যেক দোয়াকারীর দোয়া কবুল হওয়া নিয়ে একটি জটিলতা দেখা দেয়। কারণ সময়ের এই পার্থক্যে কেউ আগে আর কেউ পরে অবস্থান করে, অথচ দোয়া কবুলের সময়টি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট; এমতাবস্থায় এই পার্থক্যের সাথে তা কীভাবে মিলবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, দোয়া কবুলের এই মুহূর্তটি সম্ভবত প্রত্যেক মুসল্লীর আমলের বা কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি মাকরূহ সময়ের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে। সম্ভবত দীর্ঘ সময়কে এর সম্ভাব্য সময় হিসেবে নির্ধারণ করার উপকারিতা এখানেই, যদিও সেই বিশেষ মুহূর্তটি সংক্ষিপ্ত। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, কাজের মাধ্যমে সময়কে প্রকাশ করা হয়েছে; ফলে এর উদ্দেশ্য হবে খুতবা প্রদানের বৈধ সময় অথবা নামাযের সময় বা অনুরূপ কিছু।

১৩৬৮- তাঁর কথা: (আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত) বুরদাহ শব্দটি বা-এ পেশ, রা-এ সাকিন এবং দাল বর্ণ যোগে গঠিত। তাঁর নাম আমির। কেউ বলেছেন আল-হারিস। তিনি মধ্যস্তরের প্রসিদ্ধ তাবিঈগণের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ১০৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। কেউ কেউ অন্য মত দিয়েছেন। তাঁর বয়স আশি অতিক্রম করেছিল। (ইবনে আবি মুসা)