মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 442

এবং তাঁর নিকট একজন ইহুদি ছিল। সে বলল: "যদি এই আয়াতটি আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম।" ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: "এটি দুটি ঈদের দিনে অবতীর্ণ হয়েছে—জুমার দিন এবং আরাফাহর দিন।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গরিব (উন্নত ও বিরল)।

—

এবং সেখানে তারা নিরাপদ অবস্থায় প্রবেশ করবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ তোমাদের পার্থিব বিষয়াদি। {আমি সন্তুষ্ট হয়েছি} অর্থাৎ আমি মনোনীত করেছি। {তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে} এটি একটি অবস্থা (হাল), অর্থাৎ আমি তোমাদের জন্য একে সকল ধর্মের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি এবং তোমাদের জানিয়ে দিয়েছি যে, একমাত্র এটিই সন্তোষজনক দ্বীন। (তাঁর নিকট) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের নিকট। (ইহুদি) অর্থাৎ উপস্থিত থাকা এক ব্যক্তি। বুখারির ‘কিতাবুল ঈমান’-এ বর্ণিত ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদিসে আছে যে, ইহুদিদের এক ব্যক্তি তাঁকে অর্থাৎ ওমরকে এ কথা বলেছিল। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এই ব্যক্তিটি ছিলেন কাব আল-আহবার। মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে, তবারি তাঁর তাফসিরে এবং তবারানি তাঁর আওসাত গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন। বুখারির ‘মাগাজি’ পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহুদিদের একদল লোক এবং ‘তাফসির’ পর্বে রয়েছে—ইহুদিরা বলেছিল। ফলে বিষয়টি এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, কাব যখন এই প্রশ্নটি করেছিলেন, তখন তাঁরা একটি দল হিসেবে ছিলেন এবং কাব তাঁদের পক্ষ থেকে কথা বলেছিলেন। কাবের প্রতি এই বিশেষণ (ইহুদি) আরোপ করা হয়েছে এই নির্দেশ করতে যে, তাঁর এই প্রশ্নটি ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ঘটনা; কারণ প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী তিনি ওমরের খিলাফতকালে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাই তাঁর অতীতের অবস্থার বিবেচনায় তাঁকে ইহুদি বলা হয়েছে। (সে বলল) অর্থাৎ সেই ইহুদি। (অবশ্যই আমরা গ্রহণ করতাম) অর্থাৎ এর অবতীর্ণ হওয়ার দিনটিকে। (ঈদ) যা আমরা প্রতি বছর সম্মান করতাম এবং যাতে আনন্দ প্রকাশ করতাম, কারণ এতে দ্বীনের পূর্ণতার মতো এক মহান বিষয় অর্জিত হয়েছে। (নিশ্চয়ই এটি) অর্থাৎ আয়াতটি। (অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ আমাদের প্রতি। (দুটি ঈদের দিনে) অর্থাৎ আমাদের জন্য নির্ধারিত দুটি ঈদের সময়ে। (জুমার দিন এবং আরাফাহর দিন) মিশকাত এবং জামে তিরমিজির কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘জুমার দিন’ শব্দটি নির্দিষ্টকারী ‘আল’ যোগে বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী শব্দের বদল বা স্থলাভিষিক্ত, যা অব্যয় পদের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা আমাদের নিজেদের কোনো চেষ্টা ছাড়াই কেবল তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া হিসেবে আমাদের দুটি ঈদের দিনে এটি অবতীর্ণ করেছেন। অথবা আমাদের আনন্দ এতে বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে, কারণ আমরা সেই সময়টিকে দুবার সম্মান করি যে সময়ে এটি নাজিল হয়েছে, যদিও অবতীর্ণ হওয়ার সময়টি উভয় দিনকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর আরাফাহর দিন জুমার সময় অবতীর্ণ হয়েছিল। তবারির বর্ণিত ওমরের হাদিসে আছে: এটি জুমার দিন ও আরাফাহর দিন অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহর প্রশংসায় উভয়টিই আমাদের জন্য ঈদ। তবারানি বর্ণনা করেন: সেগুলো আমাদের জন্য দুটি ঈদ। আল-তিবি বলেন: ইহুদির প্রশ্নের উত্তরে ইবনে আব্বাসের বক্তব্যে উত্তরের অতিরিক্ততার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। অর্থাৎ আমরা কেবল একটি ঈদ নয়, বরং দুটি ঈদ গ্রহণ করেছি। ‘দিন’ শব্দের পুনরাবৃত্তি প্রতিটি দিনের স্বাতন্ত্র্য নিশ্চিত করার জন্য। আর ‘দিন’ শব্দকে ‘দুটি ঈদ’-এর দিকে সম্বন্ধ (ইজাফত) করা যেমন ‘জুমার দিন’ বলা হয়—অর্থাৎ আনন্দের সমষ্টির দিন। এর অর্থ হলো আনন্দের সেই দিন, যাতে তারা বারবার খুশিতে ফিরে আসে। রাঘিব বলেন: ‘ঈদ’ হলো এমন বিষয় যা বারবার ফিরে আসে। শরিয়তে এটি ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দিনের জন্য নির্দিষ্ট। যেহেতু শরিয়তে এই দিনটি আনন্দের জন্য নির্ধারিত হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বাণীতে সতর্ক করেছেন: ‘মিনার দিনগুলো হলো পানাহার ও দাম্পত্য মিলনের দিন’, তাই যে কোনো আনন্দের দিনকেই ঈদ হিসেবে ব্যবহার করা শুরু হয়েছে। এই হাদিসটি জুমার শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রমাণ; কারণ এতে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুমিনদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁদের জন্য তাঁদের দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন, ফলে তাঁদের আর কখনো কোনো বৃদ্ধির প্রয়োজন নেই। যখন তিনি তাঁদের দ্বীনকে পূর্ণ করলেন, তখন তাঁদের ওপর নেয়ামতও সম্পূর্ণ হলো। আর যে দিনে এটি ঘটেছে, তার মর্যাদা অপরিসীম। (এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন) সুরা মায়েদার তাফসিরে এবং একে হাসান বলেছেন। ইবনে জারিরও তাঁর তাফসিরে এটি বের করেছেন। হাদিসটির মূল অংশ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) ও অন্যান্যদের নিকট ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহুদিদের এক ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল... ইত্যাদি।