মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 443

১৩৭৯- (১৬) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রজব মাস প্রবেশ করত তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাদের জন্য রজব ও শাবান মাসে বরকত দান করুন এবং আমাদের রমজান পর্যন্ত পৌঁছে দিন।" তিনি বলেন: এবং তিনি বলতেন: "জুমু'আর রাত হলো এক উজ্জ্বল রাত এবং জুমু'আর দিন হলো এক আলোকিত দিন।" বায়হাকী এটি আদ-দাওয়াতুল কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

‌‌(৪৩) অধ্যায়: জুমু'আর আবশ্যকতা

--

১৩৭৯- তাঁর উক্তি: (যখন রজব প্রবেশ করত) অর্থাৎ সেই মাস যা হারাম মাসসমূহের মধ্যে একক। এটি তানভীনসহ (রজবুন), আবার কেউ বলেছেন এটি গায়রুন মুনসারিফ (তানভীনহীন)। (হে আল্লাহ! আমাদের জন্য বরকত দান করুন) অর্থাৎ আমাদের আনুগত্য ও ইবাদতের মধ্যে। (রজব ও শাবান মাসে) অর্থাৎ এই দুই মাসে আমাদের অধিক পরিমাণে নেক আমল করার তাওফীক দান করুন। (এবং আমাদের রমজান পর্যন্ত পৌঁছে দিন) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গভাবে রমজান লাভ করা এবং এতে রোজা ও কিয়ামের (রাতের ইবাদতের) তাওফীক পাওয়া। বলা হয়েছে যে, রজবের শুরু থেকে রমজানের দূরত্বের কারণে সরাসরি 'এবং রমজান' বলা হয়নি। (তিনি বললেন) অর্থাৎ আনাস (রা.)। (এবং তিনি বলতেন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। (জুমু'আর রাত হলো উজ্জ্বল রাত) তীবী বলেন: অর্থাৎ 'গুররাহ' থেকে অধিক নূরান্বিত বা উজ্জ্বল। মোল্লা আলী কারী বলেন: বাহ্যত এটি 'গারা' (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু এখানে মওসূফ (বিশেষ্য) অর্থাৎ সময় বা কাল উজ্জ্বল বোঝাতে 'আগার' (পুংলিঙ্গ) ব্যবহৃত হয়েছে। কারী আরও বলেন: রাতকে দিনের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে বিধায় মিল রাখার খাতিরে 'আগার' বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে, অথবা 'লাইলাহ' শব্দটিকে 'লাইল' (রাত) অর্থে বিবেচনা করা হয়েছে, কারণ এর শেষে থাকা 'তা' বর্ণটি একবচন বুঝাতে এসেছে, স্ত্রীলিঙ্গ বুঝাতে নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সুয়ূতী এটি জামেউস সাগীর গ্রন্থে বায়হাকী, ইবনে আসাকির, ইবনে সুন্নির 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' এবং হায়সামী মাজমাউয যাওয়াইদ গ্রন্থে বাযযারের বরাতে 'লাইলাতু গারা' (উজ্জ্বল রাত) শব্দে উল্লেখ করেছেন। (এবং জুমু'আর দিন হলো আলোকিত দিন) তীবী বলেন: 'আযহার' মানে হলো শ্বেত-শুভ্র বা উজ্জ্বল, এ থেকেই এসেছে: "তোমরা উজ্জ্বল রাতে ও আলোকিত দিনে আমার প্রতি অধিক দরূদ পাঠ করো", অর্থাৎ জুমু'আর রাতে ও দিনে। মোল্লা আলী কারী বলেন: উভয় সময়ে নূরানিয়াত বা উজ্জ্বলতা তাদের সত্তাগত কারণে আধ্যাত্মিক, তাই এই সম্পৃক্ততা প্রকৃত; অথবা এই সময়ে সম্পাদিত ইবাদতের কারণে উজ্জ্বলতা, সেক্ষেত্রে এই সম্পৃক্ততা রূপক। (বায়হাকী বর্ণনা করেছেন) এছাড়াও ইবনে আসাকির ও ইবনে সুন্নি (পৃষ্ঠা ১৬৫) এটি বর্ণনা করেছেন। আযীযী বলেন: এতে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি আল-আযকার (পৃষ্ঠা ১৪৩) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। হায়সামী মাজমাউয যাওয়াইদ গ্রন্থে (২য় খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা) এটি বাযযারের দিকে নিসবত করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে যায়িদাহ বিন আবুর রুয়াদ রয়েছে। ইমাম বুখারী তাকে 'মুনকারুল হাদীস' বলেছেন এবং একদল আলেম তাকে অপরিচিত (জাহালত) বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বাযযার বলেছেন, এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমরা তার হাদিস তখনই লিখি যখন তা অন্যের কাছে পাওয়া যায় না; এটি তাহযীব গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এতে যিয়াদ আন-নুমাইরীও রয়েছে, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

(অধ্যায়: এর আবশ্যকতা) অর্থাৎ জুমু'আ ওয়াজিব ও ফরজ হওয়ার প্রমাণ বহনকারী হাদিসসমূহ। শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: অধিকাংশ আলেমের মতে জুমু'আ হলো ফরজে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), আর কেউ কেউ একে ফরজে কিফায়া বলেছেন। ইবনে হুমাম বলেন: কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে জুমু'আ এক অকাট্য ফরজ ইবাদত। আমাদের আসহাবগণ (হানাফী ফকীহগণ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি যোহরের চেয়েও বেশি তাকিদপূর্ণ ফরজ এবং এর অস্বীকারকারীকে কাফির গণ্য করা হবে। 'কিতাবুর রাহমাহ ফি ইখতিলাফিল উম্মাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে জুমু'আ ফরজে আইন, আর যারা একে ফরজে কিফায়া বলেছেন তাদের ভুল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ইরাকী বলেন: চার ইমামের মাযহাব এ বিষয়ে একমত যে এটি ফরজে আইন, তবে প্রতিটি মাযহাবে এর জন্য কিছু নির্দিষ্ট শর্তারোপ করা হয়েছে। ইবনে...