সেগুলোর মধ্যে একটি মত হলো বারো জন, আবার কারো মতে ইমামসহ চল্লিশ জন। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটিতে তিনি এই মত পোষণ করেছেন। অপর একটি বর্ণনায় ইমাম আহমাদ থেকে পঞ্চাশ জনের কথা উল্লেখ আছে। আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো আহলে জাহের যা গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ দুইজনের মাধ্যমেই জুমুআ শুদ্ধ হবে। কেননা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার শর্তারোপের ব্যাপারে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি। অথচ অন্যান্য সমস্ত নামাজ দুইজনের মাধ্যমে জামাতবদ্ধভাবে আদায় করা বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হয়েছে, আর এক্ষেত্রে জুমুআ ও অন্যান্য নামাজের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তদুপরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো অকাট্য বর্ণনা আসেনি যে, জুমুআ অমুক নির্দিষ্ট সংখ্যক লোক ব্যতীত সংঘটিত হবে না। আশ-শাওকানী বলেন: জুমুআর ক্ষেত্রে একত্র হওয়া বা জমায়েত হওয়া বিবেচিত হয়, যা একজনের দ্বারা সম্ভব নয়। আর দুইজনের ক্ষেত্রে একজনের সাথে অপরের সম্মিলনের ফলে জমায়েত সম্পন্ন হয়। শরীয়ত প্রণেতা তাদের উভয়কে 'জামাআত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: 'দুইজন বা তার অধিক হলো জামাআত', যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর ঐকমত্যের ভিত্তিতে অন্যান্য সকল নামাজ তাদের দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়। জুমুআও একটি নামাজ, তাই দলিল ব্যতীত এটি অন্যান্য নামাজ থেকে ভিন্ন কোনো বিশেষ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর অন্য নামাজের জন্য যা আবশ্যক, জুমুআর ক্ষেত্রে তার চেয়ে অতিরিক্ত কোনো সংখ্যা বিবেচনার পক্ষে কোনো দলিল নেই। আব্দুল হক বলেছেন: জুমুআর সংখ্যার ব্যাপারে কোনো হাদিস সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। অনুরূপভাবে সুয়ূতী বলেছেন: কোনো হাদিসেই নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা নির্ধারণের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়নি—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

জুমুআ আদায়ের স্থান নিয়েও ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সহচরগণ বলেছেন: জুমুআ বৃহৎ নগরী (মিসরে জামে) ছাড়া শুদ্ধ হবে না। পক্ষান্তরে অপর তিন ইমাম শহর ও গ্রাম উভয় স্থানেই জুমুআ জায়েজ ও বিশুদ্ধ হওয়ার মত পোষণ করেছেন। আবু হানিফার সপক্ষে আলী রা.-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত একটি বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে: 'বৃহৎ নগরী ব্যতীত জুমুআ ও তাশরীক নেই'। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এর মারফু হওয়াকে দুর্বল বলেছেন। অন্যদিকে ইবনে হাজম ও অন্যান্যরা একে মাওকুফ হিসেবে বিশুদ্ধ বলেছেন। এতে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে, তাই এটি দলিল হিসেবে পেশ করার মতো শক্তিশালী নয়; বিশেষ করে এর মাধ্যমে কুরআনের আয়াতের ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করা বা এর নিরঙ্কুশতাকে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। তদুপরি হানাফীগণ 'বৃহৎ নগরী'র সংজ্ঞা ও এর পরিসীমা নির্ধারণে অসংখ্য পরস্পরবিরোধী ও বৈচিত্র্যময় উক্তির গোলকধাঁধায় পড়েছেন, যা তাদের ফিকহী গ্রন্থাবলি পাঠকারীদের কাছে অস্পষ্ট নয়। এটি প্রমাণ করে যে, এই হাদিসের অর্থ তাদের নিকট সুনির্দিষ্ট ছিল না। আমাদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো তিন ইমামের অভিমত, অর্থাৎ জুমুআর জন্য নগরী হওয়া শর্ত নয় এবং কুরআনের আয়াতের ব্যাপকতা ও এর নিরঙ্কুশতার ভিত্তিতে গ্রামেও জুমুআ জায়েজ। কেননা এই আয়াতের হুকুমকে নির্দিষ্ট করার মতো কোনো দলিল নেই। আর যারা একে বৃহৎ নগরীর সাথে সীমাবদ্ধ করেন, তাদের অবশ্যই কিতাবুল্লাহ বা সুন্নাতে মুতাওয়াতিরা অথবা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় প্রসিদ্ধ (মাশহুর) কোনো বর্ণনা থেকে অকাট্য দলিল পেশ করতে হবে। কিংবা অন্তত একটি স্পষ্ট ও সহীহ মারফু হাদিস হলেও আনতে হবে যা বৃহৎ নগরীর সাথে একে সীমাবদ্ধ করার নির্দেশ দেয়।

এছাড়াও গ্রামে জুমুআ বৈধ হওয়ার পক্ষে বুখারী ও অন্যান্যদের বর্ণিত ইবনে আব্বাস রা.-এর হাদিসটি দলিল: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে জুমুআ আদায়ের পর সর্বপ্রথম যে জুমুআটি আদায় করা হয়েছিল, তা ছিল বাহরাইনের গ্রামগুলোর মধ্য হতে জাওয়াসা নামক গ্রামের আব্দুল কায়েস গোত্রের মসজিদে'। আবু দাউদের বর্ণনায় ওয়াকী এবং ইসমাইলী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বাকরী ও অন্যদের উক্তির চেয়ে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য যে এটি একটি শহর ছিল; কারণ খোদ হাদিসেই যা বর্ণিত হয়েছে তা অধিক বিশুদ্ধ, আর এটিও সম্ভব যে এটি শুরুতে গ্রাম ছিল পরবর্তীতে শহরে রূপান্তরিত হয়েছে। আর জওহারী, জামাখশারী ও জাজারী যা উল্লেখ করেছেন যে জাওয়াসা বাহরাইনের একটি দুর্গের নাম, তা এর গ্রাম হওয়ার পরিপন্থী নয়। এটি স্পষ্ট যে, আব্দুল কায়েস গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ ব্যতিরেকে জুমুআ আদায় করেনি; কারণ ওহী নাযিলের যুগে শরয়ী বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের নিজস্ব সিদ্ধান্তে কোনো কাজ না করার বিষয়টি সুবিদিত। তদুপরি এটি যদি নাজায়েজ হতো, তবে এ ব্যাপারে অবশ্যই কুরআন নাযিল হতো; যেমন জাবের ও আবু সাঈদ রা. 'আজল' জায়েজ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, তারা...