তারা এটি করেছেন এমতাবস্থায় যে কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল, অথচ তাদের এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়নি। কোনো শক্তিশালী বা দুর্বল বর্ণনা দ্বারা এটি প্রমাণিত নয় যে, আব্দুল কায়েস গোত্রের পূর্বে অন্য কোনো গ্রামবাসী ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করবে, প্রমাণের দায়িত্ব তার ওপরই বর্তাবে। হাফেজ (ইবনে হাজার) ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: এতে আব্দুল কায়েস গোত্রের লোকদের অন্যান্য গ্রামবাসীর তুলনায় আগে ইসলাম গ্রহণ করার ইঙ্গিত রয়েছে এবং বিষয়টি তেমনই, যেমনটি আমি ‘কিতাবুল ঈমান’-এর শেষভাগে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি। আব্দুল কায়েস সম্পর্কিত হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি আরও বলেন: এতে আব্দুল কায়েসের ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতার দলিল রয়েছে মুদার গোত্রসমূহের ওপর, যারা তাদের ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে বসবাস করত। আব্দুল কায়েসের আবাসস্থল ছিল বাহরাইন ও ইরাকের সীমান্তবর্তী পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে।

তাদের ইসলামে অগ্রগামী হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো যা গ্রন্থকার (অর্থাৎ বুখারি) ‘জুমা’ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই প্রথম জুমার জামাত যা অনুষ্ঠিত হয়েছিল (ইত্যাদি)। তিনি বলেন: তাদের প্রতিনিধি দল ফিরে আসার পরই তারা জুমার নামাজ কায়েম করেছিলেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তারা ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে সকল গ্রামের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন—সংক্ষিপ্ত সমাপ্ত। বাইহাকি ‘আল-মাআরিফা’ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা-ও এর স্বপক্ষে দলিল দেয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের সময় বনু আমর ইবনে আউফ থেকে মদিনার অভিমুখে যাওয়ার পথে বনু সালিমের কাছ দিয়ে অতিক্রম করেন। এটি কুবা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি গ্রাম। সেখানে থাকাকালীন জুমার সময় হলে তিনি তাদের নিয়ে জুমার নামাজ আদায় করেন। এটিই ছিল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনায় আসার পর প্রথম আদায়কৃত জুমার নামাজ।

ইবনে আবি শায়বা ও ইবনে হাজম উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাহরাইনবাসীদের নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: ‘তোমরা যেখানেই থাকো জুমার নামাজ কায়েম করো।’ হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটি শহর ও গ্রাম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী জলাশয়গুলোর অধিবাসীদের জুমার নামাজ আদায় করতে দেখতেন এবং তাদের সমালোচনা করতেন না। ইবনে হাজম এই বর্ণনাটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করতেন না।’ বাইহাকি (৩য় খণ্ড, ১৭৮ পৃষ্ঠা) ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি লাইস ইবনে সা’দকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: প্রত্যেক শহর বা গ্রাম যেখানে জামাতবদ্ধ লোক রয়েছে, তাদের জুমার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কেননা উমর ও উসমান (রা.)-এর যুগে তাঁদের নির্দেশে মিসর ও এর উপকূলীয় অঞ্চলের অধিবাসীরা জুমার নামাজ আদায় করত, অথচ তাদের মধ্যে অনেক সাহাবি বিদ্যমান ছিলেন।

আলেমগণ এই বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, যদি কোনো স্থানে শর্তসাপেক্ষে জুমার নামাজ ওয়াজিব হয়, তবে সেই স্থানের অধিবাসী এবং এর পার্শ্ববর্তী এলাকার কাদের ওপর তাতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক। একদল আলেম বলেছেন: জুমার নামাজ তার ওপর ওয়াজিব যে ব্যক্তি (জুমা শেষে) রাতের মধ্যেই নিজ পরিবারে ফিরে আসতে পারে। তারা এর সপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করেন যার ব্যাখ্যা আমরা ইতিপূর্বে শেষ করেছি; আর আপনি জেনেছেন যে সেটি অত্যন্ত দুর্বল। অন্য একদল বলেছেন: জুমার নামাজ তার ওপর ওয়াজিব যে আজান শুনতে পায়, হোক তা বাস্তবে কিংবা পরোক্ষভাবে। তারা এর সপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন; অথচ পূর্বে বলা হয়েছে যে সেটিও দুর্বল। অপর একদল বলেছেন: মিনার থেকে তিন মাইলের মধ্যে অবস্থানকারীর ওপর জুমা ওয়াজিব। তবে যে ব্যক্তি শহরে বসবাস করে, তার ওপর জুমা ওয়াজিব হবে যদিও সে মিনার থেকে ছয় মাইল দূরে থাকে।

অন্য একদল বলেছেন: জুমা কেবল শহরের অধিবাসীদের ওপর ওয়াজিব, শহরের বাইরের লোকদের ওপর নয়—তারা আজান শুনতে পাক বা না পাক। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন: জুমার নামাজ ‘মিসরে জামে’ (বড় শহর) অথবা এর স্থলাভিষিক্ত স্থানসমূহ (যেমন ঈদের ময়দান) ব্যতীত ওয়াজিব নয়। ইবনে হুমাম বলেন: যারা শহরের উপকণ্ঠে বসবাস করে, জুমার নামাজ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তারা শহরের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে। এ বিষয়েও তারা মতভেদ করেছেন; ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি শহর থেকে আজান শোনা যায় তবে সেই স্থানটি শহরের উপকণ্ঠ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তিন ফরসাখ (প্রায় নয় মাইল) দূরত্বের মধ্যে জুমা ওয়াজিব হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এক মাইল দূরত্ব পর্যন্ত। আবার বলা হয়েছে: দুই মাইল। কেউ বলেছেন: ছয় মাইল। আবার বলা হয়েছে: যদি কারো পক্ষে কোনো কষ্ট ছাড়াই জুমায় উপস্থিত হওয়া এবং পুনরায় নিজ পরিবারে গিয়ে রাত যাপন করা সম্ভব হয়, তবে তার ওপর জুমা ওয়াজিব হবে, অন্যথায় নয়। ‘আল-বাদায়ে’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটিই অধিকতর উত্তম—সমাপ্ত। তবে আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো: জুমার জন্য শহরে আজান শোনা শর্ত নয় এবং গ্রামের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই।