"সে নামাজের সময় পেয়েছে অথবা নামাজের বিধান লাভ করেছে" এবং তার জন্য নামাজের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করা আবশ্যক। কেউ কেউ বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো "সে নামাজের আবশ্যকতা লাভ করেছে", অর্থাৎ যে ব্যক্তি নামাজের উপযুক্ত ছিল না, অতঃপর উপযুক্ত হয়েছে এবং নামাজের সময়ের কেবল এক রাকাত বা তার কম পরিমাণ অবশিষ্ট রয়েছে, তবে তার ওপর নামাজ ওয়াজিব ও আবশ্যক হয়ে যায়। সুতরাং এটি শিশুর বালেগ হওয়া, ঋতুবতীর পবিত্র হওয়া এবং কাফেরের ইসলাম গ্রহণের বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো "সে নামাজের ফযিলত লাভ করেছে", অর্থাৎ সে জামাতে নামাজের সওয়াব ও প্রতিদান লাভ করবে। আমাদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো—এর দ্বারা সময় বা বিধান উদ্দেশ্য করা হয়েছে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি এক রাকাত পেল, সে ইমামের ভুল (সাহু) এবং নামাজ পূর্ণ করার আবশ্যকতাসহ নামাজের যাবতীয় বিধান লাভ করল। ইমামের সাথে থাকার বিষয়টি এ মতটিকে সমর্থন করে। এই হাদীসটি ব্যাপক অর্থবোধক, কিন্তু ওলামায়ে কেরাম এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হাদীসের প্রেক্ষিতে একে জুমার নামাজের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: 'সে নামাজ পেল' মানে হলো তার নামাজ ছুটে যায়নি; আর যার জুমা ছুটে যায়নি, সে দুই রাকাত নামাজ আদায় করবে। ইবনুল মালিক বলেন: সে ইমামের সালাম ফেরানোর পর দাঁড়াবে এবং অপর এক রাকাত নামাজ পড়বে—সমাপ্ত। আপাতদৃষ্টিতে এটি ব্যাপক অর্থেই প্রযোজ্য, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। 'নামাজ' শব্দের সাধারণ ব্যবহারের মাধ্যমে জুমার নামাজের বিধানও স্পষ্ট হয় যে, যে ব্যক্তি ইমামের সাথে জুমার এক রাকাত পেল, সে জুমার নামাজ পেল। ফলে তাকে তা পূর্ণ করতে হবে। এটি অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেমের মত, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, আনাস, ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান বসরি, যুহরি, নাখায়ি, মালিক, সাওরি, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী। অন্যদিকে আতা, তাউস, মুজাহিদ এবং মাকহুল বলেন: যে ব্যক্তি খুতবা পায়নি সে চার রাকাত পড়বে; কারণ খুতবা জুমার জন্য শর্ত, তাই যার ক্ষেত্রে শর্ত পাওয়া যায়নি তার জন্য সেটি জুমা হিসেবে গণ্য হবে না। তবে এই মতটি অসার; কারণ খুতবা শর্ত হওয়ার কোনো দলিল নেই এবং আলোচ্য হাদীসটিও একে খণ্ডন করে। এছাড়া প্রথম মতটি সেই সকল সাহাবিদের যাদের যুগে কোনো ভিন্নমত ছিল না।

এখন জুমার নামাজের এক রাকাতের কম পাওয়ার বিধান অবশিষ্ট রইল, যেমন কেউ ইমামের সালাম ফেরানোর পূর্বে সিজদা বা তাশাহহুদ অবস্থায় শরিক হলো। এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে; হাকাম, হাম্মাদ, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং দাউদ জাহিরির মতে, সে জুমার নামাজ পেয়েছে বলে গণ্য হবে এবং সে চার রাকাতের পরিবর্তে দুই রাকাত নামাজই পড়বে। এর কারণ হিসেবে তাঁরা "তোমরা যা পাও তা পড়ো এবং যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো" হাদীসটির ব্যাপকতাকে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজম তাঁর 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে (৫ম খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে ইমামের সাথে যা পেয়েছে তা পড়তে আদেশ করেছেন এবং তিনি বিষয়টিকে সাধারণ রেখেছেন, বিশেষায়িত করেননি। নামাজের যে অংশটুকু পাওয়া যায় তাকে তিনি 'পাওয়া' হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইমামকে বসা বা সিজদারত অবস্থায় পাবে, সে ওই অবস্থাতেই তাঁর সাথে শরিক হবে এবং তাঁর ইমামত মেনে নেবে। এর মাধ্যমে সে নিঃসন্দেহে জামাতে অন্তর্ভুক্ত হবে। এমতাবস্থায় সে কেবল যা ছুটে গেছে তা-ই পূর্ণ করবে; আর জুমার নামাজ তো দুই রাকাত, তাই সে দুই রাকাতই পড়বে—সমাপ্ত।

তবে শাফেয়ী, আহমাদ, মালিক এবং মুহাম্মাদ বলেন: যে ব্যক্তি ইমামের সাথে এক রাকাত পায়নি বরং সিজদা বা তাশাহহুদে ইমামকে পেয়েছে, সে জুমার নামাজ পেয়েছে বলে গণ্য হবে না এবং তাকে যোহরের চার রাকাত পড়তে হবে। অতঃপর তাঁরা পদ্ধতির ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: ইমাম শাফেয়ী তাঁর ফিকহী কিতাবসমূহে বলেন, সে ইমামের সালামের পর যোহরের নামাজ পূর্ণ করবে এবং ইমামের অনুসরণ করতে গিয়ে জুমার নিয়ত করা তার জন্য আবশ্যক। ইমাম মালিক বলেন: সে যখন দাঁড়াবে তখন পুনরায় তাকবির বলবে। ইমাম সাওরি বলেন: যদি ইমামকে উপবিষ্ট অবস্থায় পায় এবং ইমাম তখনও সালাম না ফেরান, তবে সে যোহরের নিয়তে চার রাকাত পড়বে। তবে নতুন করে নামাজ শুরু করাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আব্দুল আজিজ বিন আবি সালামাহ বলেন: সে তাকবির ছাড়াই বসবে, অতঃপর ইমাম সালাম ফেরালে সে দাঁড়িয়ে তাকবির বলবে এবং নিজের নামাজে প্রবেশ করবে। আর যদি সে ইমামের সাথে তাকবির দিয়ে বসে, তবে ইমামের নামাজ শেষ হওয়ার পর সালাম ফিরিয়ে যোহরের জন্য দাঁড়াবে এবং তাকবির বলবে। ইমাম আহমাদ তাঁর ফিকহী কিতাবসমূহে বলেন: যোহরের ওয়াক্ত হয়ে গেলে সে ইহরামের সময় যোহরের নিয়ত করবে। অন্যথায় যদি ইহরামের সময় যোহরের ওয়াক্ত না হয়ে থাকে এবং সে জুমার নিয়ত করে, তবে সে তার নামাজটি নফল হিসেবে পূর্ণ করবে। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।