মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 505

সর্বসম্মত।

‌‌{দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ}

১৪২৬- (১৩) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি খুতবা দিতেন; তিনি যখন মিম্বরে উঠতেন তখন বসতেন যতক্ষণ না—আমি মনে করি—মুয়াজ্জিন (আযান) শেষ করতেন।))

—

কেননা এটি তার ব্যাপকতার কারণে জুমুআকেও অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে জুমুআর এক রাকাত যে পেল সে পুরো জুমুআ পেল বলে গণ্য হবে। আর এর বিপরীত মর্ম (মাফহুম) নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি এক রাকাত পেল না বরং তার চেয়ে কম পেল, সে জুমুআ পেল না এবং যে জুমুআ পেল না সে চার রাকাত (যোহর) পড়বে। হানাফীগণ উত্তর দিয়েছেন যে, হাদিসটি সাধারণ (মুতলাক), যা প্রকাশ করে যে সকল সালাতের বিধান এক। আর অন্যান্য সালাতের বিধান হলো, ইমামের সাথে তার কিছু অংশ পেলেও, এমনকি তা যদি তাশাহহুদেও হয়, তবে ইমামের সাথে যতটুকু পেয়েছে তা আদায় করবে এবং অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে, এর বেশি কিছু নয়। তবে হাদিসের ব্যাপকতার কারণে জুমুআর ক্ষেত্রে কেন এর ব্যতিক্রম হবে? আর তাদের (হানাফী) নিকট 'মাফহুম' বা বিপরীত মর্ম গ্রহণযোগ্য নয়, আর যদি তা গ্রহণযোগ্যও হয় তবুও তা স্পষ্ট ভাষ্যের (সারিহ) বিপরীতে অগ্রাধিকার পাবে না। ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীগণ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত পরবর্তী হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যা অধ্যায়ের শেষে আসবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি দুর্বল হাদিস যা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী নয়, যেমনটি আপনি অচিরেই জানতে পারবেন। আমার নিকট পছন্দনীয় মত হলো ইমাম আবু হানিফার মত: অর্থাৎ যে ব্যক্তি ইমামের সাথে জুমুআর সালাতের কোনো অংশ পাবে, এমনকি তা তাশাহহুদে হলেও, সে ইমামের সাথে যতটুকু পেয়েছে তা আদায় করবে এবং সালামের পর অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে। সে যোহর হিসেবে চার রাকাত পড়বে না, কারণ এই হাদিসটি সাধারণ: "তোমরা যতটুকু পাও তা পড় এবং যা ছুটে যায় তা পূর্ণ কর।" আর ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যরা যে মত গ্রহণ করেছেন, সে বিষয়ে আমি এমন কোনো সহীহ ও স্পষ্ট হাদিস পাইনি যা তার স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইমাম আবু হানিফার মতকে যা শক্তিশালী করে তা হলো: একজন মুসাফির যখন একজন মুকীম (নিবাসী) ইমামকে তাশাহহুদে পায়, তখন তার জন্য পূর্ণ সালাত আদায় করা আবশ্যক হয় এবং সে যেন শুরু থেকেই মুকীম ইমামকে পেল বলে গণ্য হয়। জুমুআর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই হওয়া উচিত, কারণ উভয়ের মধ্যেই প্রবেশ করা হয়েছে ফরয বহির্ভূত অংশে। বলা হয়েছে: ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মতের ওপর একটি আপত্তি এই যে, এটি যোহরের নিয়তকারীর জুমুআর ইমামের ইক্তেদা করার ক্ষেত্রে উসূল বা মূলনীতির পরিপন্থী হবে যদি সে যোহরের নিয়তে প্রবেশ করে। কারণ এতে ইমামের নিয়তের সাথে বিরোধ তৈরি হয়। অথচ নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "তোমরা ইমামের সাথে নিয়তে ভিন্নতা করো না।" এই কারণেই আসর আদায়কারীর পেছনে যোহর পড়া বৈধ নয়, অথবা জুমুআর নিয়তে প্রবেশ করে তার ওপর যোহরের ভিত্তি করাও সঠিক নয়, কারণ এ দুটি স্বতন্ত্র সালাত। তাহলে কীভাবে জুমুআর ওপর যোহরের ভিত্তি করা হবে? এই কারণেই আপনি দেখবেন যারা যোহরের ভিত্তি করার কথা বলেন, তাদের নিজেদের মধ্যেও এ নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; অতএব চিন্তা করুন। (সর্বসম্মত) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "ইমামের সাথে" কথাটি ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম বুখারী করেননি। হাদিসটি তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, বায়হাকী এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন।

১৪২৬- তাঁর উক্তি: (দুটি খুতবা দিতেন) অর্থাৎ জুমুআর দিনে, যেমনটি মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এসেছে। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা যার বিস্তারিত হলো: (তিনি বসতেন) অর্থাৎ মিম্বারের ওপর, এটি একটি ব্যাখ্যামূলক নতুন বাক্য। (যখন তিনি মিম্বরে উঠতেন) ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: মিম্বরে খুতবা দেওয়া মুস্তাহাব। (যতক্ষণ না—আমি মনে করি—শেষ করতেন) এখানে 'আরাহু' শব্দটিতে হামযাহ-তে পেশ হবে। (মুয়াজ্জিন) এটি 'আরাহু' এর কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে যবরযুক্ত হতে পারে, আবার 'ইয়াফরাগা' এর কর্তা (ফায়েল) হিসেবে পেশযুক্তও হতে পারে। "আরাহু" (আমি মনে করি) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে কারণ তাঁর উস্তাদ 'মুয়াজ্জিন' শব্দটি উচ্চারণ করেননি, তাই বর্ণনাকারী বলছেন যে আমি মনে করি তিনি 'ইয়াফরাগা' এর কর্তা হিসেবে মুয়াজ্জিনকেই বুঝিয়েছেন। তীবী বলেছেন: অর্থাৎ বর্ণনাকারী বলেছেন, আমি মনে করি...