মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 202

আমি উবাই ইবনে কা'বের কাছে আসলাম এবং তাকে বললাম: আমার অন্তরে তকদীর (ভাগ্য) সম্পর্কে কিছু একটা সংশয় বা অস্থিরতা সৃষ্টি হয়েছে, সুতরাং আপনি আমাকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণনা করুন যাতে সম্ভবত আল্লাহ তাআলা তা আমার অন্তর থেকে দূর করে দেন। তিনি বললেন: যদি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর আসমানসমূহের অধিবাসী এবং তাঁর জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের ওপর জুলুম বা অন্যায় না করেই তাদের শাস্তি দেবেন। আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহমত করেন, তবে তাঁর রহমত তাদের জন্য তাদের আমলসমূহের চেয়ে অনেক বেশি কল্যাণকর হবে। আর তুমি যদি আল্লাহর পথে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, আল্লাহ তোমার পক্ষ থেকে তা কবুল করবেন না—

—

ইনি হলেন আবু বিসর আবদুল্লাহ ইবনে ফিরোজ আদ-দাইলামি, যিনি যাহহাক ইবনে ফিরোজের ভাই। তিনি বায়তুল মাকদিসে (জেরুজালেম) বসবাস করতেন। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং প্রবীণ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত; কেউ কেউ তাকে সাহাবীদের মধ্যেও গণ্য করেছেন। তাঁর পিতা ফিরোজ একজন সুপরিচিত সাহাবী। 'আসমাউ রিজালিল মিশকাত' গ্রন্থে গ্রন্থকার বলেছেন: ইবনে আদ-দাইলামি হলেন যাহহাক ইবনে ফিরোজ, যিনি একজন তাবেয়ী এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো মিশরীয়দের সূত্রে বর্ণিত; তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তবে আমাদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো, এখানে ইবনে আদ-দাইলামি বলতে আবদুল্লাহ ইবনে ফিরোজকে বোঝানো হয়েছে, তাঁর ভাই যাহহাককে নয়; কারণ উবাই ইবনে কা'ব থেকে যাহহাকের কোনো বর্ণনা নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (আমি উবাই ইবনে কা'বের কাছে আসলাম) তিনি হলেন উবাই ইবনে কা'ব ইবনে কায়স ইবনে উবাইদ ইবনে যায়েদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার আনসারী খাজরাজী নাজ্জারী মাদানী। তিনি কারিদের সর্দার (সাইয়্যিদুল কুররা)। তিনি বদর যুদ্ধ এবং পরবর্তী সকল যুদ্ধসহ দ্বিতীয় আকাবার বায়আতে উপস্থিত ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কুনিয়ত (উপনাম) রেখেছিলেন আবু মুনজির এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কুনিয়ত রেখেছিলেন আবু তুফায়েল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আনসারদের সর্দার এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে মুসলিমদের সর্দার বলে সম্বোধন করতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওহি লেখক ছিলেন। তিনি সেই ছয়জন সাহাবীর একজন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন এবং সেই ছয়জন ফকিহ সাহাবীর একজন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে ফতোয়া প্রদান করতেন। আল্লাহর কিতাবের ব্যাপারে তিনি সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কারি ও বিশেষজ্ঞ ছিলেন। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নতুন উদ্ভূত সমস্যাবলির ক্ষেত্রে তাঁর নিকট জিজ্ঞাসা করতেন এবং জটিল বিষয়ে তাঁর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন। তাঁর অসংখ্য ফজিলত ও মর্যাদা রয়েছে। তাঁর থেকে ১৬৪টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বুখারি ও মুসলিম উভয় ইমাম তিনটি হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন, বুখারি এককভাবে চারটি এবং মুসলিম এককভাবে সাতটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবী ও তাবেয়িদের এক বিশাল দল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর মৃত্যু সাল নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে; বলা হয়ে থাকে হিজরি ১৯, ২০, ২২, ৩০, ৩২ অথবা ৩৩ সনে তিনি ইন্তেকাল করেন। (আমার অন্তরে তকদীর সম্পর্কে কিছু একটা সৃষ্টি হয়েছে) অর্থাৎ তকদীর ও ঐশ্বরিক ফয়সালার বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে এক প্রকার প্রচণ্ড অস্থিরতা ও দ্বিধাদ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয়েছে, যা থেকে আমি মুক্তি চাচ্ছি। কারো মতে, 'তকদীর সম্পর্কে কিছু' বলতে তকদীরের বিষয়ে কোনো ভ্রান্ত মতবাদ বুঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তকদীর অস্বীকারকারী 'কাদারিয়া' সম্প্রদায়ের সংশয় তাঁর মনে উঁকি দিয়েছিল। (সুতরাং আপনি আমাকে কিছু বর্ণনা করুন) অর্থাৎ আমাকে এমন কোনো হাদিস শোনান (যাতে সম্ভবত আল্লাহ তাআলা তা দূর করে দেন)। (তিনি বললেন: যদি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর আসমানসমূহের অধিবাসীদের—অর্থাৎ ফেরেশতাদের—এবং তাঁর জমিনের অধিবাসীদের—অর্থাৎ নবী, ওলি ও অন্যদের—শাস্তি প্রদান করেন, তবে তিনি তাদের ওপর জুলুম না করেই তাদের শাস্তি দেবেন)। এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি আবেদনকারীর সংশয় দূর করার জন্য একটি মহান নির্দেশনা এবং পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা। কারণ এটি বুদ্ধিবৃত্তিক 'ভালো ও মন্দের' (হুসন ও কুবহ) দার্শনিক ভিত্তিকে খণ্ডন করে; যেহেতু আল্লাহই আসমান-জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছুর মালিক, তাই তিনি তাঁর মালিকানাধীন বস্তুর ওপর যেভাবে খুশি পরিচালনা করার পূর্ণ অধিকার রাখেন। তাঁর এই পরিচালনায় জুলুমের কোনো অবকাশ নেই, কারণ জুলুম হলো অন্যের মালিকানায় অনধিকার হস্তক্ষেপ করা, অথচ প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ছাড়া আর কারো কোনো মালিকানা নেই। এরপর এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে (আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহমত করেন) ইত্যাদি, যা একথার ইঙ্গিত দেয় যে, আজাব থেকে মুক্তি কেবল তাঁর রহমত ও অনুগ্রহের মাধ্যমেই সম্ভব, কেবল সৎ আমলের মাধ্যমে নয়। তাই তাঁর রহমত আমলের চেয়ে উত্তম। সুতরাং তিনি যদি তাঁর রহমত দিয়ে পূর্বাপর সকল সৃষ্টিকে বেষ্টন করতে চান, তবে সেটি তাঁর ইচ্ছা এবং তা হিকমত বা প্রজ্ঞার বাইরে নয়। (উহুদ পাহাড়ের ন্যায়) 'উহুদ' মদিনার নিকটবর্তী একটি বিশাল পাহাড়। (স্বর্ণ) এটি এখানে পরিমাণ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (আল্লাহর পথে) অর্থাৎ তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে। (আল্লাহ তা কবুল করবেন না) অর্থাৎ সেই ব্যয় বা সেই বিশাল দান তিনি গ্রহণ করবেন না। এটি একটি কাল্পনিক উদাহরণের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে, কোনো নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা বুঝাতে নয়; কারণ যদি আসমান ও জমিন পূর্ণ করে দান করার বিষয়টিও কল্পনা করা হয়, তবে তার হুকুমও একই হবে। এর মধ্যে একটি বিশেষ ইঙ্গিত রয়েছে।