মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 203

যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনো এবং এ কথা জানো যে, তোমার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তোমাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করার ছিল না, আর যা তোমাকে ছেড়ে গেছে তা তোমার ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না। আর তুমি যদি এই বিশ্বাসের বাইরে অন্য কিছুর ওপর মৃত্যুবরণ করো, তবে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তিনি (ইবনু দাইলামী) বলেন: অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট আসলাম, তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। তিনি বলেন: অতঃপর আমি হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামানের নিকট আসলাম, তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। এরপর আমি যায়দ ইবনে সাবিতের নিকট আসলাম, তিনি আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা শোনালেন))—এটি ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

—

এর মাধ্যমে এ কথার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, বিদআতীর কোনো আমল মহান আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য নয়; অথবা এটি তাকদীর অস্বীকারকারীর কুফরীর মতবাদের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। (এবং তুমি জানবে) এটি সাধারণ বর্ণনার পর বিশেষ গুরুত্বপ্রদান যে, তোমার ওপর আপতিত নিয়ামত ও বিপদ কিংবা আনুগত্য ও নাফরমানি যা কিছু আল্লাহ তোমার জন্য বা তোমার বিরুদ্ধে নির্ধারণ করেছেন (তা তোমাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করার ছিল না) অর্থাৎ তা তোমাকে অতিক্রম করে চলে যাওয়ার ছিল না যে তা তোমাকে স্পর্শ করবে না, বরং তা অবশ্যই তোমার ওপর আপতিত হতো এবং তা প্রতিহত করার ক্ষেত্রে কোনো কৌশলই কার্যকর নয়। 'লাম ইয়াকুন লি-ইউখতিআকা' শব্দচয়নটি প্রমাণ করে যে, তা তোমাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করা অসম্ভব। এর দলীলের ধরণ হলো, 'লাম ইয়াকুন' শব্দটি অতীতকাল নির্দেশ করে এবং 'লি-ইউখতিআকা' শব্দটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে—বিশেষ করে উহ্য 'আন' (أن) সহকারে। এটি নির্দেশ করে যে, তা আপতিত হওয়ার পূর্বে অতীতকাল থেকে আল্লাহর অনাদি ফয়সালা ও তাকদীরের কারণে ভবিষ্যৎকালে তোমার থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্ভব ছিল না; সিন্দী (রহ.) এমনটিই বলেছেন। (আর তুমি যদি মৃত্যুবরণ করো) শব্দটি মীম-এর পেশ দিয়ে 'মাতা ইয়ামুতু' থেকে অথবা যের দিয়ে 'মাতা ইয়ামিতু' থেকে গঠিত। (এই বিশ্বাসের বাইরে) অর্থাৎ তাকদীরের ওপর ঈমান আনার যে কথা আমি তোমার কাছে উল্লেখ করেছি, তা ছাড়া অন্য কোনো বিশ্বাসের ওপর। (তিনি বলেন) অর্থাৎ ইবনু দাইলামী বলেন। (তিনিও অনুরূপ কথা বললেন) অর্থাৎ আমার প্রশ্নের উত্তরে উবাই (রা.) যা বলেছিলেন তিনিও তাই বললেন। (অতঃপর আমি হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামানের নিকট আসলাম, তিনিও অনুরূপ কথা বললেন) ফলে এই তিন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি 'মাওকুফ' হিসেবে প্রমাণিত হলো। (অতঃপর আমি যায়দ ইবনে সাবিতের নিকট আসলাম) যিনি ওহী লেখকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সাহাবীদের মধ্যে ফারায়েযশাস্ত্রে (উত্তরাধিকার আইন) সবচেয়ে পারদর্শী। তিনি হলেন যায়দ ইবনে সাবিত ইবনে যাহহাক ইবনে লুযান আল-আনসারী আন-নাজ্জারী আল-খাযরাজী; কারো মতে সাঈদ বা খারিজা আল-মাদানী, যিনি ওহী লেখক ছিলেন। বদর যুদ্ধের দিন তাঁকে অল্পবয়স্ক গণ্য করা হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল এগারো বছর। তাঁর প্রথম যুদ্ধ ছিল খন্দক। তিনি সিদ্দীক (আবু বকর রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলন ও লিপিবদ্ধ করেন এবং উসমান (রা.)-এর যুগে তা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইহুদীদের লিপি শিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা তিনি মাত্র আধ মাসে আয়ত্ত করেছিলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের নিকট লিখতেন, তখন তিনি তা লিখে দিতেন এবং তারা যখন লিখত, তখন তিনি তা পড়ে শোনাতেন। আশ-শা'বী বলেন: যায়দ (রা.) দুটি বিষয়ে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন—ফারায়েয ও কুরআন। মাসরুক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে ফতোয়া প্রদানকারী ছিলেন ছয়জন, যায়দ (রা.) তাঁদের একজন। মাসরুক আরও বলেন: আমি মদীনায় এসে যায়দ ইবনে সাবিতকে জ্ঞানে সুগভীর পাণ্ডিত্যপূর্ণ ব্যক্তিদের (রাসিকুন ফিল ইলম) অন্তর্ভুক্ত পেয়েছি। আবু হুরায়রা (রা.) যায়দ (রা.)-এর ইন্তেকালের দিন বলেছিলেন: আজ এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ আলেম মৃত্যুবরণ করলেন; আশা করা যায় আল্লাহ তাআলা ইবনে আব্বাসের মধ্যে তাঁর উত্তরসূরি দান করবেন। তাঁর অনেক মর্যাদা রয়েছে। তাঁর বর্ণিত হাদীস সংখ্যা বিরানব্বইটি; বুখারী ও মুসলিম উভয়ে একমত হয়েছেন পাঁচটি হাদীসে, বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন চারটি এবং মুসলিম একটি। তাঁর থেকে অসংখ্য লোক বর্ণনা করেছেন। তিনি মদীনায় ৪৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন; কারো মতে ৪৮, ৫১ বা ৫৫ হিজরীতে। (তিনি আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা শোনালেন) ফলে তাঁর সূত্রের মাধ্যমে হাদীসটি 'মরফূ' হিসেবে প্রমাণিত হলো। আল-তীবী বলেন: তাঁর একে একে সাহাবীদের নিকট প্রশ্ন করা এবং কোনো পরিবর্তন ছাড়াই উত্তরের ক্ষেত্রে তাঁদের ঐক্যমত্য হওয়া, অতঃপর সেই উত্তর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছানো—এটি সুস্পষ্ট দলীলভিত্তিক ইজমার (ঐক্যমত্যের) প্রমাণ। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে, সে স্পষ্ট সত্যকেই অস্বীকার করল। (এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৫ম খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা), (এবং আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ) সুন্নাহ অধ্যায়ে; তাঁরা সবাই আবু সিনান সাঈদ ইবনে সিনান-এর সূত্রে ওহাব ইবনে খালিদ থেকে এবং তিনি ইবনু দাইলামী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই আবু সিনান সম্পর্কে বলা হয়েছে...