إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة)) متفق عليه.
128- (4) وعن عائشة رضي الله عنه: ((أن يهودية دخلت عليها، فذكرت عذاب القبر، فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر. فقال: نعم عذاب القبر حق.
ــ
القاري. وقيل: أي وقتهما يعني أول النهار وآخره بالنسبة إلى أهل الدنيا، وإلا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء. (إن كان) أي الميت (فمن أهل الجنة) أي فالمعروض عليه من مقاعد أهل الجنة، فحذف المبتدأ والمضاف المجرور، وأقيم المضاف إليه مقامه، أو فمقعد من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه، وهذا أكثر حذفاً (فيقال) أي لكل واحد منهما (هذا) أي المقعد المعروض عليك (مقعدك حتى يبعثك الله إليه) الضمير يرجع إلى المقعد المعروض، أي المقعد المعروض مقعدك بعد، ولا تدخله الآن ولا تصل إليه حتى يبعثك الله إليه. وقيل: حتى غاية للعرض أي يعرض عليك إلى البعث، ويحتمل أن يكون الإشارة إلى القبر، والضمير في "إليه" يرجع إلى المقعد المعروض. والمعنى القبر مقعدك إلى أن يبعثك الله إلى المقعد المعروض، ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله، أي لقاء الله، أو إلى يوم الحشر، أي هذا الآن مقعدك إلى يوم الحشر فترى عند ذلك هواناً أو كرامة تنسى عنده هذا المقعد، وفي عرض المقعد تنعيم للمؤمن وتعذيب للكافر والمنافق، ففيه إثبات عذاب القبر، وأن الروح لا تفنى بفناء الجسد؛ لأن العرض لا يقع إلا على حي (متفق عليه) . وأخرجه أيضاً مالك، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وأبوداود دون قوله: "فيقال" إلى آخره.
128- قوله: (فقالت) أي اليهودية، وهو يحتمل أن يكون تفسيراً أو تفريعاً. (أعاذك الله) أي حفظك وأجارك (عن عذاب القبر) أي أحق هو؟ (نعم عذاب القبر حق) أي ثابت ومتحقق وكائن وصدق. فيه أنه أقر اليهودية على أن عذاب القبر حق، وهذا مخالف لما في رواية لمسلم: إنما تفتن يهود. ولما في رواية لأحمد بإسناد على شرط البخاري: كذبت يهود لا عذاب دون يوم القيامة. والجمع بين هذه الروايات أنه أنكر النبي صلى الله عليه وسلم قول اليهودية أولاً أي قبل أن ينزل شيء عليه في عذاب القبر، ثم أعلم بذلك في آخر الأمر فأقرها وأمر الناس بالتعوذ كما في رواية أحمد التي أشرنا إليها: ((ثم مكث بعد ذلك ما شاءالله أن يمكث، فخر ذات يوم نصف النهار وهو ينادي بأعلى صوته: أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق)) . ويوضح ذلك ما في رواية لمسلم: ((إنما يفتن يهود فلبثنا ليالي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر)) . وقال الحافظ: وقد استشكل ذلك أي ما تقدم من أنه أعلم بحكم عذاب القبر إذ هو بالمدينة في آخر الأمر
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 223
যদি সে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে সে জান্নাতীদের মধ্যকার (আসন দেখতে পায়), আর যদি সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে সে জাহান্নামীদের মধ্যকার (আসন দেখতে পায়)। অতঃপর তাকে বলা হয়: এটিই তোমার আসন, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাকে এর দিকে পুনরুত্থিত করবেন)) (বুখারী ও মুসলিম)।
১২৮- (৪) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: একজন ইহুদী নারী তাঁর নিকট প্রবেশ করল এবং কবরের আযাব সম্পর্কে আলোচনা করল। সে তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আযাব থেকে রক্ষা করুন। অতঃপর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কবরের আযাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কবরের আযাব সত্য।
--
আল-কারী বলেন। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ তাদের সময়, যার অর্থ হলো দুনিয়াবাসীদের সাপেক্ষে দিনের শুরু ও শেষ; নতুবা মৃতদের কাছে সকাল বা সন্ধ্যা বলতে কিছু নেই। (যদি সে হয়) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি (জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ তার সামনে প্রদর্শিত বিষয়টি হলো জান্নাতীদের আসনসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও মাজরুর মুদাফ উহ্য রয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। অথবা জান্নাতীদের আসনসমূহের মধ্য থেকে একটি আসন তার সামনে প্রদর্শন করা হয়; এই ব্যাখ্যায় উহ্য থাকার বিষয়টি আরও ব্যাপক। (অতঃপর বলা হয়) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেককে (এটিই) অর্থাৎ তোমার সামনে প্রদর্শিত এই আসনটি (তোমার ঠিকানা, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে এর দিকে পুনরুত্থিত করবেন)। এখানে সর্বনামটি প্রদর্শিত আসনের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ এই প্রদর্শিত আসনটিই পরবর্তীতে তোমার প্রকৃত ঠিকানা; তুমি এখন এতে প্রবেশ করবে না এবং সেখানে পৌঁছাবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে এর দিকে পুনরুত্থিত করবেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'পর্যন্ত' (হাত্তা) শব্দটি প্রদর্শনের শেষ সীমা বুঝাচ্ছে, অর্থাৎ পুনরুত্থান পর্যন্ত তোমার সামনে এটি প্রদর্শন করা হবে। এটিও সম্ভব যে, ইশারাটি কবরের দিকে করা হয়েছে এবং "এর দিকে" (ইলাইহি) সর্বনামটি প্রদর্শিত আসনের দিকে ফিরেছে। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: কবরই তোমার ঠিকানা যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে প্রদর্শিত আসনের দিকে পুনরুত্থিত করেন। আবার সর্বনামটি আল্লাহর দিকেও ফিরতে পারে, অর্থাৎ আল্লাহর সাথে সাক্ষাত পর্যন্ত; অথবা হাশরের দিনের দিকেও ফিরতে পারে। এর অর্থ দাঁড়ায়: হাশরের দিন পর্যন্ত এটিই তোমার ঠিকানা, অতঃপর সেখানে তুমি লাঞ্ছনা অথবা মর্যাদা দেখতে পাবে যার ফলে তুমি এই আসনের কথা ভুলে যাবে। আসন প্রদর্শনের এই প্রক্রিয়ায় মুমিনের জন্য রয়েছে সুখের বারতা এবং কাফির ও মুনাফিকের জন্য রয়েছে যন্ত্রণার পূর্বাভাস। এতে কবরের আযাব সত্য বলে প্রমাণিত হয় এবং এটিও বোঝা যায় যে, দেহের বিনাশ ঘটলেও রূহ ধ্বংস হয় না; কারণ প্রদর্শন বা কোনো কিছু পেশ করা কেবল জীবিত সত্তার ওপরই সম্ভব। (বুখারী ও মুসলিম)। ইমাম মালিক, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে "অতঃপর বলা হয়" থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু ব্যতীত।
১২৮- তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল) অর্থাৎ ইহুদী নারীটি; এটি পূর্ববর্তী বাক্যের ব্যাখ্যা অথবা আনুষঙ্গিক বর্ণনা হতে পারে। (আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন) অর্থাৎ আপনাকে হিফাযত করুন এবং আশ্রয় দান করুন (কবরের আযাব থেকে) অর্থাৎ এটি কি সত্য? (হ্যাঁ, কবরের আযাব সত্য) অর্থাৎ এটি সুসাব্যস্ত, বাস্তব, ঘটিতব্য এবং সত্য। এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইহুদী নারীর কবরের আযাব সত্য হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করেছেন। এটি মুসলিমের একটি বর্ণনার পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: "কেবল ইহুদীদেরই পরীক্ষা করা হয়"। আবার আহমদের একটি বর্ণনায় (যা বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণিত) এসেছে: "ইহুদীরা মিথ্যা বলেছে, কিয়ামতের আগে কোনো আযাব নেই"। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে ইহুদী নারীর কথাটি অস্বীকার করেছিলেন, কারণ তখন কবরের আযাব সম্পর্কে তাঁর প্রতি কোনো ওহী অবতীর্ণ হয়নি। পরবর্তীতে বিষয়টি সম্পর্কে তাঁকে জানানো হলে তিনি তা স্বীকার করেন এবং মানুষকে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দেন, যেমনটি আহমদের বর্ণনায় আমরা ইঙ্গিত করেছি: "অতঃপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন তিনি ততদিন অপেক্ষা করলেন। একদিন দ্বিপ্রহরের সময় তিনি ঘর থেকে বের হলেন এবং উচ্চকণ্ঠে ডাক দিয়ে বললেন: হে লোকসকল! তোমরা কবরের আযাব থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো, কেননা কবরের আযাব সত্য।" মুসলিমের একটি বর্ণনা একে আরও স্পষ্ট করে: "ইহুদী সম্প্রদায়কে পরীক্ষা করা হয়। আমরা কয়েক রাত অতিবাহিত করলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কি জানো যে আমার নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে যে তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে? আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাইতে শুনেছি।" হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: এ বিষয়টি নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছিল, যা উপরে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি মদিনায় অবস্থানের শেষ ভাগে কবরের আযাবের হুকুম সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন।
