মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 224

আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রতিটি সালাত আদায়ের পর কবরের আযাব থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতে দেখেছি। (বুখারি ও মুসলিম)।

১২৯- (৫) যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ (সা.) বনু নাজ্জারের একটি বাগানে তাঁর একটি খচ্চরের পিঠে আরোহী ছিলেন এবং আমরা তাঁর সাথে ছিলাম। হঠাৎ খচ্চরটি তাঁকে নিয়ে একদিকে ঝুঁকে পড়ল, এমনকি প্রায় তাঁকে ফেলে দিচ্ছিল। সেখানে ছয়টি বা পাঁচটি কবর ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই কবরবাসীদের কে চেনে? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: তারা কখন মারা গিয়েছে? সে বলল: শিরকের যুগে। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই উম্মতকে কবরে পরীক্ষা করা হয়। যদি এমন আশঙ্কা না থাকত যে তোমরা মৃতদের দাফন করা ছেড়ে দিবে...

—

পূর্ববর্তী আয়াতটি মক্কী, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন" এবং অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়" [৪০:৪৬]। এর উত্তর হলো যে, কবরের আযাব প্রথম আয়াতটি থেকে পরোক্ষ অর্থের (মাফহুম) মাধ্যমে প্রমাণিত হয় তাদের ক্ষেত্রে যারা ঈমানের গুণে গুণান্বিত নয়, আর প্রত্যক্ষ অর্থের (মানতুক) মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যালিম তথা কাফিরদের ক্ষেত্রে। একইভাবে দ্বিতীয় আয়াতে প্রত্যক্ষভাবে ফেরাউনের অনুসারীদের ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়, আর তাদের সাথে কাফিরদের মধ্যে যারা তাদের পর্যায়ভুক্ত হবে তারাও এর অন্তর্ভুক্ত। নবী (সা.) যা অস্বীকার করেছিলেন তা ছিল মূলত একত্ববাদীদের (মুওয়াহিদ) ওপর কবরের আযাব আপতিত হওয়া। পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ (সা.) অবহিত হলেন যে, তাদের মধ্য হতে যাদের ওপর আল্লাহ ইচ্ছা করেন তাদের ওপর এটি হতে পারে, তখন তিনি তা সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেন এবং এ থেকে সতর্ক করেন। আর তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন যাতে স্বীয় উম্মতকে শিক্ষা ও পথপ্রদর্শন করা যায়; ফলে এক্ষেত্রে আর কোনো বৈপরীত্য রইল না— (সমাপ্ত)। (بعد) বা 'এরপর' শব্দটি এখানে উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ 'আমার এই জিজ্ঞাসার পর'। (إلا تعوذ بالله من عذاب القبر) অর্থাৎ সালাতের ভেতরে ও বাইরে। আল-কারী বলেন: প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট, আর এ কারণেই কোনো কোনো আলিম একে ওয়াজিব বলেছেন। (متفق عليه) একে বুখারি জানাযা অধ্যায়ে এবং মুসলিম সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; এছাড়া আহমাদ ও নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন।

১২৯- তাঁর উক্তি: (في حائط) এর সম্পর্ক একটি উহ্য খবরের সাথে, অর্থাৎ 'একটি বাগানে অবস্থানকালে'। (على بغلة له) এটি খবরের অন্তর্ভুক্ত সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক। (ونحن معه) এটি একটি অন্তর্ভুক্ত অবস্থা; কেননা এটি পূর্ববর্তী অবস্থার সর্বনাম থেকে পুনরায় অবস্থা বর্ণনা করছে। (إذ حادت) অর্থাৎ ঝুঁকে পড়া ও ভয়ে দূরে সরে যাওয়া; কারণ সে কবরস্থ আযাবপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের চিৎকার শুনতে পেয়েছিল। কেননা এটি প্রমাণিত যে, পশুরা কবরস্থ আযাবপ্রাপ্তদের কণ্ঠস্বর শুনতে পায়, যেমনটি আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "মানুষ ও জিন ব্যতীত প্রতিটি প্রাণীই তা শুনতে পায়।" আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত উম্মে মুবাশির (রা.)-এর হাদীসেও আছে: "চতুষ্পদ জন্তুরা তা শুনতে পায়।" তাবারানি আল-কাবীর-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে: "নিশ্চয়ই পশুরা তাদের কণ্ঠস্বর শুনতে পায়।" (به) অর্থাৎ তাকে নিয়ে পরিবেষ্টিত অবস্থায়, সুতরাং এটি একটি অবস্থা নির্দেশক এবং 'ইয' বর্ণটি এখানে আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (وإذ أقبر) এখানে 'ইযা' আকস্মিকতা বোঝাতে এবং 'ওয়াও' অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে এমতাবস্থায় ছিলাম যে হঠাৎ আমাদের সামনে কয়েকটি কবর প্রকাশ পেল যা আমাদের সম্মুখে অকস্মাৎ উপস্থিত হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: যদি তুমি তাদের চেন তবে (فمتى ماتوا) অর্থাৎ তারা কি জাহিলিয়াতের যুগে মারা গিয়েছে না কি তার পরে, মুশরিক হিসেবে না কি মুমিন হিসেবে? লোকটি বলল (في الشرك) অর্থাৎ শিরকের যুগে অথবা শিরক অবস্থায়। (إن هذه الأمة) অর্থাৎ মানব জাতি, এখানে 'এই' দ্বারা বিশেষ এক শ্রেণির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। উম্মত শব্দের মূল অর্থ হলো এমন এক দল যাদেরকে কোনো একটি বিষয় একত্রিত করেছে, হোক তা ধর্ম, সময় অথবা স্থান। (تبتلى) এটি কর্মবাচ্যের রূপ, অর্থাৎ তাদেরকে পরীক্ষা করা হয় এবং অতঃপর নেয়ামত দান করা হয় অথবা শাস্তি প্রদান করা হয়। (فلولا أن لا تدافنوا) এখানে একটি বর্ণ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'তোমরা একে অপরকে দাফন করা'। এর অর্থ হলো, যদি তোমরা তা শুনতে পেতে তবে লোকলজ্জার ভয়ে আপনজনদের দাফন করা ছেড়ে দিতে যাতে তাদের অবস্থা প্রকাশ না হয়ে পড়ে। ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: