মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 318

১৬৪২- (১৩) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মৃত ব্যক্তির নিকট ফেরেশতারা উপস্থিত হয়। যদি সে ব্যক্তি নেককার হয়, তবে তারা বলে: হে পবিত্র আত্মা! বের হয়ে এসো, যা এক পবিত্র দেহে ছিলে। প্রশংসিত অবস্থায় বের হয়ে এসো এবং প্রশান্তি, উত্তম রিযিক ও এমন এক রবের সুসংবাদ গ্রহণ করো যিনি রাগান্বিত নন। তার বের হওয়া পর্যন্ত অনবরত তাকে একথাই বলা হতে থাকে। অতঃপর তা নিয়ে আসমানের দিকে আরোহণ করা হয়।"

--

জাফর, তিনি একজন 'মাস্তুর' (যার বাহ্যিক অবস্থা জানা কিন্তু অভ্যন্তরীণ অবস্থা অজানা) রাবী, তাঁর থেকে কাসীর ইবন যায়দ আল-আসলামী আল-মাদানী বর্ণনা করেছেন। তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মাঝে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্তদের (সিক্বাহ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইবনে আম্মার আল-মাওসিলি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সিন্দি আল-বুসিরি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি 'আয-যাওয়াইদ'-এ বলেছেন: এর সনদ বা সূত্র পরম্পরায় ইসহাক নামক একজন রাবী আছেন যাঁকে আমি কাউকে নির্ভরযোগ্য বলতে দেখিনি এবং দুর্বল বলতেও দেখিনি। আর কাসীর ইবন যায়দ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি কিছুই নন (অর্থাৎ দুর্বল)। আবার অন্য সময় বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: তিনি সৎ। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সৎ কিন্তু শক্তিশালী নন। নাসায়ী বলেছেন: তিনি দুর্বল। আবার কেউ কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য - সমাপ্ত। হাদীসটি হাকীম তিরমিযী এবং তাবারানীও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-কানয' (৮ম খণ্ড, ৭৮ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে।

১৬৪২- তাঁর বাণী: (মৃত ব্যক্তি) অর্থাৎ তার প্রকার বুঝানো হয়েছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হচ্ছে যার মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছে। (ফেরেশতারা উপস্থিত হয়) অর্থাৎ রহমতের ফেরেশতা অথবা আযাবের ফেরেশতা, এটি ইবনে হাজার বলেছেন। বলা হয়েছে: এই ফেরেশতারা হলেন রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে মালাকুল মউতের সহযোগী। এই সংক্রান্ত হাদীসগুলোর সারমর্ম হলো, মালাকুল মউত রূহ কবজ করেন এবং সহযোগীরা তাঁর সাথে থেকে তাঁর নির্দেশে তাঁর কাজই সম্পাদন করেন; আর মহান আল্লাহ তাঁর নির্দেশে রূহ বের করেন। এর মাধ্যমেই সেই সকল আয়াত ও ভিন্ন ভিন্ন হাদীসের মাঝে সমন্বয় করা হয় যেগুলোতে মৃত্যু ঘটানোর বিষয়টি কখনো আল্লাহর দিকে, কখনো মালাকুল মউতের দিকে, আবার কখনো ফেরেশতা সহযোগীদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। সুতরাং মালাকুল মউত আল্লাহর নির্দেশে দেহ থেকে রূহ কবজ করেন, অতঃপর মৃত ব্যক্তি মুমিন হলে তা রহমতের ফেরেশতাদের কাছে হস্তান্তর করেন, আর কাফির হলে আযাবের ফেরেশতাদের কাছে। তারা উপস্থিত হলে সে দেখতে পায় তার গন্তব্য রহমতের দিকে নাকি আযাবের দিকে। (নেককার) অর্থাৎ মুমিন। বলা হয়েছে: অথবা যে আল্লাহর হক ও বান্দার হক আদায়কারী। (বের হয়ে এসো) অর্থাৎ তোমার পবিত্র দেহ থেকে। এই সম্বোধনটি নফসের (আত্মার) প্রতি, তাই মৃত ব্যক্তি পুরুষ হোক বা নারী, সবার ক্ষেত্রেই এই সম্বোধনটি সঠিক হয়। (হে নফস) অর্থাৎ রূহ। (যা এক পবিত্র দেহে ছিলে) আল্লামা তীবী বলেছেন: বাহ্যত সম্বোধনটি 'তুমি ছিলে' হওয়া উচিত ছিল যাতে 'হে নফস' এবং 'বের হয়ে এসো' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, কিন্তু এখানে আলিফ-লামকে ইসমে মাওসুল হিসেবে ধরা হয়েছে, অর্থাৎ এমন আত্মা যে পবিত্র ছিল এবং দেহে অবস্থান করছিল। এটিও সম্ভব যে এটি নফসের অন্য একটি গুণ, কারণ এখানে নির্দিষ্ট কোনো আত্মা উদ্দেশ্য নয় বরং সাধারণভাবে এই শ্রেণির আত্মাকে বুঝানো হয়েছে - সমাপ্ত। (বের হয়ে এসো) এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, রূহ বা আত্মা একটি সূক্ষ্ম সত্তা যা প্রবেশ করা, বের হওয়া, আরোহণ করা এবং অবতরণ করার গুণে গুণান্বিত। এটি একটি দ্বিতীয় সম্বোধন অথবা আগের কথারই তাকিদ বা গুরুত্বারোপ। (প্রশংসিত অবস্থায়) অর্থাৎ প্রশংসিত হয়ে। (রুহ) 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, অর্থাৎ প্রশান্তি বা রহমত। (রায়হান) অর্থাৎ রিযিক বা সুগন্ধি। এই শব্দ দুটিতে তানভীন ব্যবহার করা হয়েছে মহিমা ও আধিক্য বুঝাতে। (এবং রব) অর্থাৎ এমন এক রবের সাথে সাক্ষাতের (সুসংবাদ গ্রহণ করো)। (যিনি রাগান্বিত নন) এটি গায়রে মুনসারিফ হিসেবে ব্যবহৃত। কেউ কেউ মুনসারিফ হিসেবেও পড়েছেন। ইবনে হাজার বলেন: 'রাযি' (সন্তুষ্ট) শব্দের পরিবর্তে এই শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে অন্ত্যমিলের সৌন্দর্যের খাতিরে। (অনবরত বলা হতে থাকে) অর্থাৎ সেই আত্মাকে। (একথাই বলা হতে থাকে) অর্থাৎ পূর্বে উল্লিখিত সুসংবাদসমূহ, যাতে যা শুনে তার চোখ জুড়ায় তা বারবার শোনার মাধ্যমে তার আনন্দ বৃদ্ধি পায়। (অতঃপর তা নিয়ে আরোহণ করা হয়) কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। (আসমানের দিকে)।